遼寧現(xiàn)代小說創(chuàng)作與地域文化生態(tài)建構(gòu)

2017-06-19 16:44:05葉立群遼寧社會(huì)科學(xué)院沈陽110031

名作欣賞 2017年17期

⊙葉立群［遼寧社會(huì)科學(xué)院，沈陽 110031］

⊙葉立群［遼寧社會(huì)科學(xué)院，沈陽 110031］

遼寧特定的地域文化生態(tài)造就了獨(dú)特的現(xiàn)代小說創(chuàng)作景觀，遼寧現(xiàn)代小說也參與了地域文化的建構(gòu)。建構(gòu)主要通過以下途徑得以實(shí)現(xiàn)：通過文本的符號(hào)化傳播，作家創(chuàng)作行為、文學(xué)活動(dòng)及其所負(fù)載的文化意義的發(fā)散，不斷開掘地域文化的本質(zhì)特征，重新整合地域文化體系內(nèi)關(guān)涉生命意志、宗教信仰、民俗風(fēng)情等因子的關(guān)系，豐富地域文化內(nèi)涵，提升地域文化精神。

現(xiàn)代小說創(chuàng)作地域文化生態(tài)建構(gòu)

文學(xué)的地域性特點(diǎn)是早就為中外研究者所論定的觀點(diǎn)，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響在很大程度上是通過地域文化而實(shí)現(xiàn)的。因此，遼寧特定的地域文化生態(tài)造就了獨(dú)特的現(xiàn)代小說創(chuàng)作景觀，遼寧現(xiàn)代小說也參與了地域文化的建構(gòu)，成為一定時(shí)代地域文化生態(tài)的重要組成部分。

一、遼寧地域文化生態(tài)與現(xiàn)代小說創(chuàng)作景觀

20世紀(jì)初的遼寧地域文化生態(tài)，有著鮮明的特質(zhì)，首先體現(xiàn)在歷史傳承上。遼寧地域文化是中華文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，土層深厚。被譽(yù)為中國北方上古時(shí)代文明中心的紅山文化，“將中華文明史提前了一千年”。著名的阜新查海遺址，沈陽新樂遺址，舉世聞名的紅山文化遺址在中國文明史上的重要地位和作用，證明了包括遼河流域在內(nèi)的燕山南北地帶也是中華文明的發(fā)祥地之一，它直接創(chuàng)造和延續(xù)了華夏文化的血脈和精髓。在中華文化的歷史變遷中，遼寧地域文化一直以其傳承的自覺性和強(qiáng)烈的包容性參與其中。這種歷史的傳承，在很大程度上決定著地域文化的底色和特質(zhì)。

以滿族文化為主導(dǎo)的少數(shù)民族文化及移民文化的歷史基因，是這個(gè)時(shí)代遼寧文化生態(tài)的又一重要特質(zhì)。遼寧是多民族雜居的區(qū)域，各民族長(zhǎng)期共處共生，交流頻繁。近代，形成了以漢民族為主體的儒家主流文化和以滿族文化為代表的少數(shù)民族文化的共存共融狀態(tài)。作為滿族的發(fā)祥地和聚居區(qū)，加之清政府出于政治考量所推出的一系列特殊政策，使?jié)M族文化在遼寧省得以更好地保留、傳承和發(fā)揚(yáng)，并占據(jù)較為強(qiáng)勢(shì)的地位。在遼寧的文化積淀層中，滿族的民族意識(shí)、思維方式、生活方式都對(duì)地域文化的形成和流變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，滿族文化性格也是地域文化性格的主要構(gòu)成元素。遼寧歷史上的大規(guī)模移民，是重要的地域文化現(xiàn)象，移民人口所負(fù)載的文化在移居地得以延續(xù)和重生，不但促進(jìn)了民族融合和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也形成了地域文化中的移民特質(zhì)。

由地理因素所決定的地域文化特色，是遼寧地域文化的重要生成來源。因?yàn)椤拔幕蛩卦诘貐^(qū)的分布和組合上也是有聯(lián)系的”，遼寧省特殊的地理環(huán)境，必然產(chǎn)生迥異于其他區(qū)域的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式及文化、藝術(shù)活動(dòng)。歷史上的遼寧地廣人稀，資源豐厚，氣候四季分明，酷寒時(shí)段長(zhǎng)，這些決定著其農(nóng)耕、漁獵、采集、游牧等方式并存的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，也決定著粗獷豪放、開放兼容、勇敢強(qiáng)悍等地域文化性格的形成。

二、遼寧現(xiàn)代作家對(duì)地域文化內(nèi)涵的開掘與豐富

在地域文化和時(shí)代精神的涵養(yǎng)下實(shí)現(xiàn)置換、重構(gòu)和提升的同時(shí)，遼寧現(xiàn)代小說也在參與地域文化生態(tài)的建構(gòu)。這是一種特有的文化生成機(jī)制：通過文本的符號(hào)化傳播，作家創(chuàng)作行為、文學(xué)活動(dòng)及其所負(fù)載的文化意義的發(fā)散，不斷開掘地域文化的本質(zhì)特征，發(fā)掘蘊(yùn)含于民族命運(yùn)與人的心靈間的情感密碼，重新整合地域文化體系內(nèi)關(guān)涉生命意志、宗教信仰、民俗風(fēng)情等因子的關(guān)系，豐富地域文化內(nèi)涵，提升地域文化精神。

人與土地的關(guān)系，既是一種自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也是帶有某種宿命的倫理關(guān)系，其中蘊(yùn)含著包括人性、生命、情感等在內(nèi)的精神密碼。遼寧是以“黑土地”著稱的區(qū)域，遼闊的原野，神奇的土地，蘊(yùn)藏著一代代人的生命意志和夢(mèng)想。

地之子是以端木蕻良為代表的遼寧現(xiàn)代作家所營建的文化意象；地之魂，則是與這種意象相關(guān)聯(lián)的、寄寓著作家生命體驗(yàn)和家國情懷的精神存在。在此前的文學(xué)作品中，對(duì)于大地的態(tài)度，多是單純地賦予它純潔、親和與包容等象征意義。作家們常常把土地看作人類賴以生存的憑借，很少有人把土地放在與人，以及歷史、社會(huì)、文化的關(guān)系范疇內(nèi)來進(jìn)行深入全面的考察。端木蕻良則從人性、神性及社會(huì)歷史的角度，營建了地之子等全新的文化意象。大地是端木蕻良作品中重要的抒情形象，他常常把大地譽(yù)為海洋，田野比作波濤，使黑土地的動(dòng)態(tài)美、雄渾美躍然紙上。抒情中往往又蘊(yùn)含著哲理化、象征化與神秘化的描述，挖掘土地中具有的神性元素。在《科爾沁旗草原》中，他賦予大地以“我們古老的全型”的寓意，將草原比作“中國唯一的儲(chǔ)藏的原始的力”“黃色民族的唯一的火花”。這種帶有生命解碼意味的描述的終極指向，是蘊(yùn)含于地之子形象中的、充溢著野性的力量。端木蕻良筆下的地之子，即為孕育于大地、精神與力量來源于大地、在與大地的靈肉相融中成長(zhǎng)的農(nóng)民?！犊茽柷咂觳菰分械拇笊?，《大地的?！分械膩眍^，《大江》中的鐵嶺，都是寄托著作家審美理想的、真正的地之子。地之子的身軀牢牢地立于大地之上，魂魄與大地相通。最初的他們野性未馴，粗獷雄強(qiáng)，“‘洪荒與野蠻’是他‘最可親的保姆’”，“‘林野生活’鑄就了他‘彪悍的野性’”。他們身上所具有的蓬勃的力，“象征著中華民族的無敵的力量”。經(jīng)過成長(zhǎng)，他們最終成為巨人，真正肩負(fù)起歷史的使命和民族解放的重任。

在遼寧作家的筆下，還賦予了大地更為獨(dú)特的精神內(nèi)涵，我們謂之地之魂。通過作品傳遞的對(duì)于土地的魅惑般的情感體驗(yàn)，讀者可以感受到以情感、欲望、希望、抗?fàn)帪閮?nèi)蘊(yùn)的大地之魂。在蕭軍的《鰥夫》中，首先集中而深刻地描摹了遼寧大地所生發(fā)的精魂，描寫了作家夢(mèng)境中的家鄉(xiāng)，遼西荒山堅(jiān)石所孕育和催生的聲音、色彩和諸多充滿動(dòng)感的生活元素，蘊(yùn)含著生命的力量和希望的火花。隨后講述了黑土地上鰥夫和女人、山林與狗的故事。鰥夫金合曾恪守“任穿朋友衣，不沾朋友妻”的古訓(xùn)，盡管他所深愛的人能夠帶給他“一股新的源流”，“穿擊侵蝕這建立起來不久的”信條的堤壩。當(dāng)金合擔(dān)心自己與五嫂的關(guān)系被別人議論時(shí)，五嫂卻說：“怕什么呢？你是個(gè)窮人；我們也是窮人……窮人和窮人交朋友，還犯天譴嗎？”這是黑土地上的女性特有的對(duì)情感、人際關(guān)系、社會(huì)輿論的理解。血?dú)夥絼偟那锲降男愿裰谐錆M了野性和暴烈，敢于破除和踐踏世俗與成規(guī)：“他媽的，管那些呢……‘橫’的怕‘愣’的，‘愣’的怕‘不要命’的……一條命，什么都?jí)蛄??！闯鲆簧韯幐野鸦实鄞颉??！边@篇小說，將黑土地上的生民對(duì)于生命和欲望的認(rèn)知做了全新的詮釋。

賽珍珠在《大地》中對(duì)地之魂的描摹主要從農(nóng)民對(duì)于大地之愛的角度切入，當(dāng)衰老的王龍“仔細(xì)打量他將要葬身的地方”，滿是深沉的愛意，因?yàn)樗坝肋h(yuǎn)回到自己的田地里了”。端木蕻良對(duì)地之魂的闡釋則有著不同的角度，在《大地的?！分校裁鑼戅r(nóng)民對(duì)于土地的愛，但由于特殊的時(shí)代背景，在熱愛中又萌生出仇恨、抗?fàn)幣c希望，衰老的艾老爹“立在一個(gè)墳冢上，將手遮住眼，向大地望去，頓然覺得身上輕快了許多”。同樣衰老了，同樣見到葬身的地方，艾老爹則有著更為復(fù)雜的情感，因?yàn)樗麖膼壑猩l(fā)出了希望，唯恐“把土壓得太實(shí)成了”，“小苗拱不出頭來”。隨之，他又產(chǎn)生了對(duì)侵略者的恨意，因此，當(dāng)日本軍隊(duì)強(qiáng)占他們的土地時(shí)，他們就英勇地站起來，“拿著槍桿在高粱林里”……這種愛恨交雜的體驗(yàn)會(huì)更加強(qiáng)烈地拷問著本就苦難的土地與人的靈魂，并在生生不息的遼寧大地上，激發(fā)出不屈的精神和抗?fàn)幍牧α俊?/p>

遼寧現(xiàn)代作家多受薩滿教等原始宗教文化的浸潤(rùn)，他們?cè)趧?chuàng)作中充分展示薩滿教對(duì)生活習(xí)俗和社會(huì)心理的影響，努力開掘這種古老宗教所蘊(yùn)含的民族性格與民族精神，豐富了地域文化的內(nèi)涵。

三、遼寧現(xiàn)代小說對(duì)地域文化精神的整合與提升

向往自由，崇尚力量，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，敢于抗?fàn)?，是遼寧地域文化性格的重要特質(zhì)。遼寧現(xiàn)代作家以展現(xiàn)人、地域、文化三者關(guān)系為審美考量，在藝術(shù)建構(gòu)中充分挖掘地域文化所特有的精神氣質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵，不斷加以整合和提升。其最重要的成就是對(duì)黑土地所蘊(yùn)含的自由精神給予進(jìn)一步開掘，使其轉(zhuǎn)化為頑強(qiáng)的生命意志和超越的人生態(tài)度。對(duì)樸野的力量、堅(jiān)韌的性格進(jìn)行藝術(shù)性的升華，并對(duì)由此而生發(fā)的血性精神做出了更為深刻的闡釋。