花妖狐魅皆有心 鬼怪魍魎亦含情
——蒲松齡《聊齋志異》中的情感模式解讀

⊙魏 佳［普洱學(xué)院中文系， 云南 普洱 665000］

——蒲松齡《聊齋志異》中的情感模式解讀

⊙魏 佳［普洱學(xué)院中文系， 云南 普洱 665000］

本文選取了《聊齋志異》中具有代表性的《商三官》《青鳳》《陸判》三篇作品進(jìn)行分析，從親情、愛(ài)情、友情三個(gè)角度對(duì)蒲松齡《聊齋志異》的情感模式進(jìn)行解讀，以期對(duì)作品研究提供新的思路。

《聊齋志異》 情感模式 價(jià)值探求

蒲松齡在《聊齋志異》中這樣描述自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。”“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。寄托如此，亦足悲矣！”可見(jiàn)這部作品不僅僅是作家興之所至的隨意記錄，更是他坎坷窮困的心靈之歌，他將自己的全部生命經(jīng)驗(yàn)化作了筆下的花妖狐魅、鬼怪魍魎，使這些超越現(xiàn)實(shí)的形象與作品中的情感模式相得益彰，對(duì)生命的意義展開(kāi)探求。本文選擇了全書(shū)中最具典型性的三個(gè)作品，從親情、愛(ài)情、友情三個(gè)維度對(duì)《聊齋志異》的情感模式進(jìn)行分析闡述，試為作品的解讀提供一個(gè)新的思路。

一、親情：父愛(ài)如山、舍身復(fù)仇——烈性孝女商三官

諸葛城的商士禹因醉酒誤言，觸怒當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)被毆打致死，兩個(gè)兒子訴訟無(wú)果，負(fù)屈回家，意圖再次告狀，商家無(wú)法通過(guò)正常的訴訟申冤昭雪，小女兒商三官面對(duì)家庭突如其來(lái)的災(zāi)難做出了自己的人生選擇。

（一）知禮重情 商三官在父親遇害之時(shí)剛好面臨著人生新的開(kāi)始——等待婆家迎親。父親被害，她提出了自己的主張希望推遲婚期，她說(shuō)：“焉有父尸未寒而行吉禮者？彼獨(dú)無(wú)父母乎？”她沒(méi)有拋下尸骨未寒的父親、彷徨無(wú)助的家人去尋找自己的幸福，沒(méi)有投入到另一種生活中與當(dāng)下的痛苦一刀兩斷。

（二）冷靜理智 當(dāng)兄長(zhǎng)們欲再次報(bào)官，希望通過(guò)公正的程序申訴家庭的災(zāi)難時(shí)，三官清醒地意識(shí)到“人被殺而不理，時(shí)事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶？”洞悉世態(tài)的她已經(jīng)不寄希望于清官平冤，從而選擇了一種更為現(xiàn)實(shí)而理智的方式面對(duì)家中的災(zāi)難。

（三）大義慷慨 安葬了父親之后，三官離家出走，投入了戲班，以伶人的身份偽裝，在仇人大宴賓客之時(shí)混入其家，以自己的美貌迷惑仇敵并將其殺死后自殺。

故事結(jié)束后，讀者不禁會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：商三官替父報(bào)仇在黑暗的現(xiàn)實(shí)中是無(wú)奈之舉，但她為何又要自殺？這正是蒲松齡創(chuàng)作深具洞察力的一點(diǎn):這個(gè)勇敢、明智的女子，在父親慘遭殺害后，對(duì)豪強(qiáng)一手遮天，百姓有冤難申，有仇難報(bào)的絕望處境已了然于胸。她明白，靠所謂的清官來(lái)洗清冤屈是不可能的，在沒(méi)有正義和公平的世界她選擇了一種悲壯的方式殺身成仁，自己承擔(dān)了為家庭爭(zhēng)取正義、公平的責(zé)任。同時(shí)，她當(dāng)然也明白：在這樣的現(xiàn)實(shí)中，盡管正義、公平是站在自己一方的，但最終等待她的必然是被損害被踐踏！于是，三官選擇了一種類似荊軻刺秦“壯士一去不復(fù)返”的道路。三官生命的消滅，不單是豪強(qiáng)欺壓良善的惡果，更是權(quán)貴之間勾結(jié)舞弊，一手遮天的社會(huì)必然的體現(xiàn)。社會(huì)的不公葬送了一個(gè)女子的幸福、青春與生命，在她報(bào)仇申冤之后，總有一種讓人心酸的情緒，消解了伸冤的暢快。

二、愛(ài)情：一見(jiàn)鐘情、天長(zhǎng)地久——可人狐女美青鳳

（一）愛(ài)情是勇敢坦然的面對(duì)——至真至純 耿去病的叔父家有一所老宅子常有怪異之事發(fā)生：房門能自動(dòng)開(kāi)合。主人驚怖之下移居他處。人去樓空的老宅子中便常傳出歡聲笑語(yǔ)。狂放不羈的耿去病在深夜一探究竟，他發(fā)現(xiàn)叔叔家儼然有一戶世家大族居住在內(nèi)，他們父母子女，高堂紅燭共享天倫之樂(lè)。有儒冠而坐的父親，有談吐不俗倜儻風(fēng)流的兒子，還有弱態(tài)生嬌、秋波流慧、聰明過(guò)人的青鳳。初次登場(chǎng)的耿去病展現(xiàn)了狂放不羈的個(gè)性，作家巧妙地運(yùn)用了對(duì)比的方式兩處落筆：一筆寫其突入笑呼曰：“有不速之客一人來(lái)！”轉(zhuǎn)而又寫狐族之人忽見(jiàn)異類時(shí)則皆“群驚奔匿”。同一場(chǎng)景中的分筆敘述使得無(wú)論人物形象和情節(jié)結(jié)構(gòu)都獲得了審美的張力，令小說(shuō)的節(jié)奏有了趣味性的跳動(dòng)。素性豪爽的耿去病與長(zhǎng)者談笑風(fēng)生，對(duì)狐族的光輝歷史大加渲染，精彩之處長(zhǎng)者請(qǐng)出了回避在內(nèi)的女眷。青耿二人相見(jiàn)之后，眉目生情，于是耿去病情不自禁拍著桌子發(fā)出了愛(ài)的宣言：“得婦如此，南面王不易也！”江山和美人這兩個(gè)小說(shuō)藝術(shù)中似乎不可共存的矛盾考驗(yàn)著角色的生命信仰，而耿去病果斷地選擇了后者。當(dāng)我們將這種選擇放到中國(guó)古代小說(shuō)中特別是明清小說(shuō)這一鼎盛時(shí)期去考察的時(shí)候，就足以感到其中震撼人心的力量：從《三國(guó)演義》《水滸傳》到《金瓶梅》中的女性從未受到男性世界的正視與認(rèn)可，從這個(gè)意義上講，蒲松齡筆下的情感模式對(duì)前人的創(chuàng)作是一種超越。

（四）愛(ài)情是挺身相救的仁義——安危與共 青鳳的表哥兩年后向耿去病求救家族之難。耿去病假意說(shuō)要青鳳來(lái)求方可答應(yīng)，還擊了當(dāng)年被責(zé)罵的難堪后，耿去病從莫三郎手中救下了黑狐。人狐之間的防備和猜忌終于煙消云散，狐族遷回故宅，耿去病的兒子交與狐族教養(yǎng)。

當(dāng)我們將《青鳳》與其后出現(xiàn)的“大旨談情”的《紅樓夢(mèng)》主人公對(duì)情感的定位與選擇相比較時(shí)，便很容易體味出這部作品卓越的文化品格。

三、友情：高義相交、面惡情真——鬼中英豪陸判官

（三）友情之奇：為人展現(xiàn)不一樣的世界 當(dāng)大多數(shù)描寫友情的小說(shuō)都還在討論人性與權(quán)力、地位的沖突和抉擇的時(shí)候，蒲松齡的視角已經(jīng)越過(guò)眾多陳規(guī)俗套，從人生意義的角度來(lái)審視我們生命中出現(xiàn)的情感及其價(jià)值。

作家福樓拜說(shuō)過(guò)：“一生中，最光輝的一天并非功成名就的那一天，而是從悲嘆與絕望中產(chǎn)生對(duì)人生挑戰(zhàn)與勇敢邁向意志的那一天。”誠(chéng)然，以世俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，蒲松齡的一生沒(méi)有功成名就衣錦還鄉(xiāng)，但是他卻為后人留下了一筆豐厚的精神遺產(chǎn)，他通過(guò)對(duì)人性的剖析、人情的刻畫(huà)、人生價(jià)值的探索和對(duì)人類最樸素的親情、友情、愛(ài)情的展現(xiàn)，成就了中國(guó)古代小說(shuō)中聲名卓著的作品《聊齋志異》。

①② 朱一玄：《聊齋志異資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002年版，第275頁(yè)，第276頁(yè)。

[1]張友鶴整理.聊齋志異（會(huì)校會(huì)評(píng)會(huì)注）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2002.

[3]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社，2004.

[3]黃霖.中國(guó)古代文學(xué)研究史[M].上海:中國(guó)出版集團(tuán)·東方出版中心，2006.

作 者：魏佳，云南省普洱學(xué)院中文系副教授，主要從事中國(guó)古代小說(shuō)及普洱本土文化研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com