試論溫庭筠詩歌的思想及其對“儒釋道”三教合一的建構作用

⊙張 林［山西大學商務學院， 太原 030031］

試論溫庭筠詩歌的思想及其對“儒釋道”三教合一的建構作用

⊙張 林［山西大學商務學院， 太原 030031］

溫庭筠詩歌所表現出來的思想比較復雜。從溫庭筠的詩歌中，既可以看到傳統的積極用世的儒家思想情懷，也可以體味到佛教思想尤其是禪學的韻味，偶爾還有道家思想的流露。綜觀其詩作，比較鮮明地折射出當時文人普遍具有的“入于儒，出于道，逃于佛”的思想觀念。

溫庭筠 儒釋道 建構作用

近年來，對溫庭筠詩歌的研究雖然有了不少進展，但總體進展有限。一是研究點較為分散，二是還有一些未研究的領域等待開拓。比如對溫庭筠詩歌所表現出來的思想較少研究，而對其詩歌體現出來的“儒釋道”思想則幾乎沒有研究。本文從作品分析入手，嘗試闡述溫庭筠詩歌所表現出來的“儒釋道”思想，進而探求溫庭筠對“儒釋道”三教合一的建構作用。

一、唐代詩歌與“儒釋道”思想之關系

唐代，“儒釋道”三教思想是社會思想文化的重要組成部分，也是唐代詩歌、散文、詞乃至小說等文學形式所表現的重要內容。唐代文學，可以說是三教共融的結晶，是深受三教思想影響的文人們為唐代文學做出的貢獻。

《全唐詩》收錄二千二百多個詩人。這些詩人不論身份如何，大都能看出來他們對“儒釋道”三教思想的割舍不斷的聯系。他們或是對其中的一教感興趣，或是對其中的二教感興趣，就是對三教思想都感興趣的也不乏其人。他們的作品中也或多或少地表現出三教思想的內容。如果我們把帶有三教思想內容的詩歌排除在外，那么不但唐詩的數量要減少許多，而且唐詩的藝術水準也要遜色許多。這種情況的出現，與唐代“儒釋道”思想的發展，尤其是佛教和道教的發展、興盛密切相關。

二、溫庭筠詩歌中的儒學思想

提及儒家思想，應該說是中國古代社會最重要的一種思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想就與絕大多數中國古代文人有著割舍不斷的千絲萬縷的聯系。其中“修身齊家治國平天下”作為儒家思想的一個顯著特征，顯示了儒家的追求與襟懷，也是縈繞在絕大多數中國古代文人內心的一種情懷。

溫庭筠出身儒門，祖上是唐初宰相溫彥博。雖然溫氏家族到晚唐時期已經式微，但祖上的這份功業一直激勵著溫庭筠。溫庭筠多次在詩文中提到家世的顯赫，并引以為榮。比如在《上裴相公啟》這篇文章中，溫庭筠就表達了自己能夠承襲家風、復興家族的愿望。在《開成五年秋書懷一百韻》這首詩中，詩人更是歷數自己的經歷和前半生的志向。在這首長詩中，我們能看到溫庭筠懷有遠大的理想，有頗為自負的才華，也有積極求仕的態度。溫庭筠所需要的，只是一個能夠展露自己才華的舞臺。所以即使在晚唐的黑暗政局中，溫庭筠也并不頹廢，而是通過自己的詩文作品，積極地干預時政。這些詩一方面表達了溫庭筠積極用世的情懷，一方面也表達了其懷才不遇的感慨，而這感慨在溫庭筠的懷古詠史詩中表達得尤其明顯。

溫庭筠的懷古詠史詩，大多都有一個特點，就是通過前朝故事指斥時弊，表現出相當強烈的儒家憂患意識。在那首著名的《雞鳴埭曲》中，詩人這樣感慨：

詩歌先描寫南朝統治者射雉打獵時的驕奢綺靡的生活，再寫南朝覆亡后的衰敗景象，二者形成鮮明的對照。其用意是十分明顯的，就是要警示當代統治者，希望他們能吸取前車之鑒，不要落得和南朝一樣的下場。此外還有不少詠史詩都取材于前朝故事，或是前朝皇帝，或是王公大臣。這些前朝人物都有一個共同的特點，基本上都是一些荒淫無恥的無能之輩，而少英雄豪杰之士。比如《雉場歌》寫東昏侯蕭寶卷射雉游獵之事，《湘東夜宴》寫梁簡文帝蕭綱徹夜歡宴之事，《邯鄲郭公詞》及《達摩之曲》均寫北齊后主高緯喜好傀儡戲、沉溺歌舞酒樂的故事，《湖陰詞》《奉天西佛寺》等詩貶斥亂臣賊子以表達詩人對藩鎮驕橫的憎恨。所寫故事基本上是一些荒誕不經或是淫艷的事情，借歷史故事諷刺現實的意味是十分強烈的。甚至可以說，溫庭筠的這些詠史詩，與元白式的諷喻詩有異曲同工之妙，二者批判現實的精神幾乎是一致的。

溫庭筠有少數詩歌能夠正面抨擊社會黑暗現實。比如《燒歌》中直寫民生疾苦。“起來望南山，山火燒山田。微紅夕如滅，短焰復相連。差差向巖石，冉冉凌青壁。低隨回風盡，遠照檐茅赤。鄰翁能楚言，倚鍤欲潸然。自言楚越俗，燒畬為早田。”詩歌細致地描述了農民燒畬的過程，表達了勞動人民對豐收的渴望。然而一句“誰知蒼翠容，盡作官家稅”打破了他們所有的希望。詩歌不僅反映了勞動人民的苦難生活，而且寫出勞動人民苦難生活的深層原因。即使農民辛苦勞作，即使風調雨順，即使獲得豐收，但依舊免不了“盡作官家稅”的命運，依舊免不了生活貧苦的命運。整首詩深刻表達了對勞動人民的深切同情，和對政府無恥搜刮的惡劣行徑的深刻嘲諷。

我們知道，憫農是儒家的傳統思想。溫庭筠同情下層勞動人民，這首詩也寫得樸實無華，具有較為深刻的現實意義。但他更多的詩歌是以嘲諷的筆調反映客觀現實，而不是正面抨擊社會黑暗。如《嘲春風》《嘲三月十八日雪》以及《醉歌》等詩，諷刺當朝壓抑人才、賞罰不明等腐敗現象。應該說，詩中所表現出來的社會問題，幾乎都是詩人親身經歷過的，所以有一種切身感受。這樣的諷刺其實也很尖銳犀利。

三、溫庭筠詩歌中的佛教思想

中國古代的文人，絕大部分始終處在一個兩難的選擇中。一方面，儒家“學而優則仕”的思想對他們影響很大。他們有著“修身、齊家、治國、平天下”的理想，有著出將入仕的責任感和使命感。另一方面，他們又渴望能從凡俗的官場和應酬中解脫出來，得到心靈的寧靜和精神的超脫。哪怕只是暫時的輕松與瀟灑，也是他們努力追求的一種人生境界。在這種境況下，佛教思想就有了發展興盛的土壤，佛教思想也就為大多數文人所信仰。尤其是晚唐時期，社會的黑暗、官場的腐敗，讓越來越多的文人放下儒家的經世致用的實用感，轉而沉溺在佛教世界的空幻之中，從而獲取一種心靈的安慰。

溫庭筠的思想中，受佛教影響的痕跡還是很濃重的。溫庭筠的一生多處在漂泊之中。在四處漂泊中，或游歷名山古剎，或干脆寄居寺廟，與僧人多有往來。據統計，溫庭筠全部三百三十七首詩歌中，涉及佛教內容的有四十首之多，可見溫庭筠的佛學淵源之深。

以上所舉詠史詩中，基本都表達了溫庭筠指斥時弊、憂患現實的思想，無疑是儒家思想的體現。溫庭筠還有不少詩歌，雖然也有指斥現實的意思，體現了儒家的憂患意識，但最終卻歸于虛幻的情感體驗。儒家的憂患意識最終讓位于佛家的空幻意識，詩歌中的佛教思想較為濃重。比如《春江花月夜詞》，從陳后主耽于享樂，寫到隋煬帝的縱欲游樂，歷史的軌跡在“盛—衰—盛—衰”中反復，讓詩人產生一種空虛茫然的惆悵之情。

翻檢溫庭筠的詩集，我們可以看到溫庭筠有不少和僧人的交游唱和之作。比如《盤石寺留別成公》《贈清源寺僧》《贈楚云上人》《宿輝公精舍》等詩，寫溫庭筠留連佛寺，與僧人交往唱和的情形。這種唱和可以說是詩人羈旅生涯中的一種重要點綴。與僧人的交往，使溫庭筠疲憊的心靈得到一個暫時休息的港灣，羈旅中的痛苦情懷多少得以減輕，同時也使溫庭筠的內心世界越來越向佛教靠攏，溫庭筠身上的佛學氣息也越來越濃重。

除與僧人唱和之外，溫庭筠還有不少詠嘆佛寺、暢談佛理的詩歌，在對自然景物的描摹中也多融入哲理和禪意。如《長安寺》中，作者由衷地贊嘆長安寺廟的華美，對自己平日里出入煙花巷陌的游蕩生活竟有一些自責。在《馬嵬佛寺》中，借對馬嵬故事的述說，諷刺唐玄宗因為沉溺于聲色而親手葬送了自己開創的大唐盛世。又如《早秋山居》一詩寫道：“山近覺寒早，草堂霜氣晴。樹凋窗有日，池滿水無聲。果落見猿過，葉干聞鹿行。素琴機慮靜，空伴夜泉清。”

通過描寫自然景物的盛衰體現出一種人生哲理，表現出詩人對于世事變幻的一種淡然處之的閑雅的生活態度。尤其是詩歌的結尾，烘托出一種清遠而又靜謐的意境，與王維的一些寫禪理的小詩頗有相似之處。

值得注意的是，溫庭筠對于佛學有自己獨特的見解，而不是一味沉溺于佛理。溫庭筠涉及佛理的詩歌中，時見空明澄澈的畫面。比如《正見寺曉別生公》一詩中寫道：“清曉盥秋水，高窗留夕陰。初陽到古寺，宿鳥起寒林。”清曉夕陰，寒林古寺，極其幽靜空明的一幅畫面，讓人的心情頓時歸于寧靜。詩歌并不是為寫景而寫景，而是表達一種空靈的心境。溫庭筠所理解的佛性，并不是在枯坐參禪中得到的，而是在日常生活中，在游玩山水中得以體悟的。再比如《贈楚云上人》一詩中，“有伴年年月，無家處處山”的感觸，體現出詩人極其通達的心境。

溫庭筠的一生，不如意處甚多。四處漂泊的經歷、理想破滅的打擊，使得溫庭筠身心俱疲。而種種不如意之事，又無人可與訴說。這種情形之下，佛教理所當然地成為溫庭筠心靈的避難所。

四、溫庭筠詩歌中的道教思想

道教思想對中國古代文人向來不乏吸引力，而且社會越是動亂，道教思想的影響就越大。社會動亂之際，作為敏感的文人就容易引起生命短暫、節序如流的感慨。這種感慨從漢末開始出現，魏晉南北朝達到高潮，晚唐時期類似的感慨也多見于詩文之中。此外，社會動亂之際，道教往往成為古代文人不與貪官污吏同流合污、潔身自好的一個最好歸宿。所以中國古代文人在仕途不得意之時，常常歸隱佛教，或是信仰道教，在對佛、道思想的清修中表達對社會的不滿。

溫庭筠的詩歌中，道家思想表現雖不太明顯，但也偶有流露。如《利州南渡》一詩中寫道：

澹然空水對斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數叢沙草群鷗散，萬頃江田一鷺飛。誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨忘機。

稍一讀誦，我們就能感受到這首詩表現出來的那種“澹然”的心態。給人一種放下一切塵事、超凡脫俗的感覺。

再比如《途中偶作》一詩，先以感嘆塵俗的勞碌入手，后面流露出歸隱出世的念頭，也是道家思想的一種表現。除此之外，像《送人東游》《西江上送漁父》《酬友人》等詩，也都表現出對歸隱山林的幽雅閑適生活的向往。

五、溫庭筠詩歌中的思想對“儒釋道”三教合一的建構作用

我們知道晚唐詩人生活在一個極其黑暗腐敗的社會中。他們沒有了盛唐詩人那種朝氣蓬勃的積極向上的精神，也沒有中唐詩人那種踏實苦干的務實精神。他們中的一部分人，一方面對日漸沒落的大唐王朝失去信心，一方面也不愿與那些權閹、朋黨以及貪官污吏同流合污。他們或歸隱山林，或遁入空門，或沉溺酒樂，以尋求精神安慰，這在當時是很正常的一些行為。溫庭筠作為晚唐詩人的典型代表，其詩歌作品正鮮明地體現了“儒釋道”三教思想合一的趨勢。

溫庭筠自負才高卻不善逢迎，一生經歷坎坷，雖然政治上沒有多少作為，但并不影響他以儒家入世的情懷掃視周圍的一切，并用大量詩歌記錄下他正視現實的感受。從溫庭筠的詩歌尤其是詠史懷古的詩篇中，我們能感受到溫庭筠儒家用世的情懷還是很深的，可以說這是體現在溫庭筠詩歌中的主導思想。

溫庭筠一生四處漂泊，雖然仕途坎坷，但也因此有較為豐富的經歷，有較為豐富的人生感受。跋山涉水中，時或游覽名山大川，時或駐足寺廟古剎，與名山古寺做伴，聽得道高僧說禪。在這樣的氛圍中，那種浮靡的心緒得以安定，懷才不遇的苦悶也得以消解。于是詩歌融入禪學佛理，也偶爾表現出道教的那種空明澄澈的境界。這些作品真純可愛，或蘊含佛理，或空靈靜寂，極大地疏解了縈繞在詩人心中的困擾。應該說，溫庭筠詩歌中雖然包含了佛道意蘊，但溫庭筠并非虔誠的佛道思想的信仰者。溫庭筠熱衷于功名事業，只是在功名不順利時出入佛道，以尋求心靈的慰藉。從溫庭筠及其詩歌作品中，我們可以看到當時文人普遍具有的“入于儒，出于道，逃于佛”的思想觀念。

①②③ 劉學鍇注評：《溫庭筠詩詞選》，中州古籍出版社2011年版，第41頁，第79頁，第86頁。

[1]曾益等箋注.溫飛卿詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]劉學鍇注評.溫庭筠詩詞選[M].鄭州：中州古籍出版社，2011.

[3]劉學鍇.溫庭筠全集校注[M].北京：中華書局，2007.

[4]陳炎，李紅春.儒釋道背景下的晚唐詩歌[M].北京：昆侖出版社，2003.

[5]楊遇青.溫庭筠禪思想論析[J].暨南學報（哲學社會科學版），2006（5）.

[6]吳坤.試論溫庭筠詩歌中的佛教意蘊[J].甘肅聯合大學學報（社會科學版），2012（7）.

[7]汪艷菊.論溫庭筠的詠史樂府——兼論中晚唐詩人革新樂府詩的努力[J].唐都學刊，2007（1）.

[8]江海鷹.論溫庭筠詩歌的情感體驗和藝術境界[D].陜西師范大學碩士學位論文，2011.

[9]唐愛霞.論溫庭筠的人生悲劇與詩歌美學風貌[D].廣西師范大學碩士學位論文，2002.

[10]胡遂.佛教禪宗與唐代詩風之發展演變[D].河北大學碩士學位論文，2005.

[11]劉霽.溫庭筠詩歌藝術研究[D].南京師范大學碩士學位論文，2006.

作 者：張林，文學碩士，山西大學商務學院講師，主要研究方向為中國古代文學。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

本文系山西省哲學社會科學課題“山西古代文學家溫庭筠文學對儒釋道三教合一的建構作用研究”的研究成果