論周作人文學理論觀念的轉變（1918—1923）

2017-06-19 16:44:07赫亞紅西北大學文學院西安710127

名作欣賞 2017年17期

關鍵詞：藝術

⊙赫亞紅［西北大學文學院，西安 710127］

⊙赫亞紅［西北大學文學院，西安 710127］

周作人是《新青年》的重要作者之一，作為新文化運動的杰出代表，在中國現代文壇上首倡“人的文學”，奠定了他思想啟蒙者的地位。他的文學觀念也一直在發生變化，本文將重點從他的《人的文學》《平民的文學》《自己的園地》等文論中，對周作人這一時期文學理論觀念上的轉變進行簡單的梳理。

周作人文學理論啟蒙轉變

“五四”時期是一個思想變革的時代，是從封建社會過渡到現代社會的一個過渡時期，思想的爭鳴和建設取得了巨大的進步。胡適、陳獨秀等都對新文學理論的建設做出了巨大貢獻。胡適的《文學改良芻議》一文，具體提出從改革舊文學的“八事”入手去實現文學的變革；在“五四”時期的新文學初期理論建設方面，“如果說胡適側重從語言、形式方面為文學革命尋找突破口，那么周作人則更多地思考與探討新文學的思想建設”。從1918年提出“人的文學”至1923年形成“自己的園地”，周作人的文學理論觀念在不斷調整和發生著轉變。

一、“人的文學”的首倡

1918年底，周作人在《新青年》上發表了《人的文學》一文，對新文學運動在思想建設方面產生過巨大影響，他的“人的文學”成為“五四”時期文學的一個中心概念。正是從這篇文章開始，樹起了周作人作為新文學理論先導者與杰出批評家的形象。《人的文學》提出以人道主義為文學之本，文學被作為“重新發現‘人’”的一種手段，其根本目標在于助長人性發展，提高人的精神生活。在《人的文學》中，周作人在開篇就寫道：“我們現在應該提倡的新文學，簡單的說一句，是‘人的文學’。應該排斥的，便是反對的非人的文學。”這一口號的提出，在新文學理論探索和建設的初期，具有里程碑的意義。當時正是反對封建禮教和追求思想個性解放的時代，周作人的這一觀念，對新文學發展方向在思想上有一個指引。他在《人的文學》中也具體提出了什么是“人的文學”：“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。”值得注意的是，這里的“人道主義”本是源于歐洲文藝復興時期的一種思想，提倡關懷人，尊重人，以人為中心的世界觀，主張人格平等，互相尊重。這是一種“真、善、美”，文學要表現這種人道主義，也要表現非人道主義，對人性的丑惡有所揭露，因此應以一種客觀的態度去看人道主義，不能以偏概全。于是周作人又進一步說明他所說的“人道主義”與歐洲提倡的人道主義是不同的，“但現在還須說明，我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義……要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置。耶穌說：‘愛鄰如己’。如不先知自愛，怎能‘如己’地愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。”周作人在這里提出了“個人主義的人間本位主義”，關于個人主義：它是一種政治和社會哲學,高度重視個人自由,強調自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我。作為一種哲學,個人主義包含一種價值體系和人性理論,一種對于某些政治、經濟、社會和宗教行為總的態度。它認為個人利益應是決定行為的最主要因素，強調個人的自由和個人權利的重要性以及“自我獨立的美德”“個人獨立”。個人主義反抗權威及所有試圖控制個人的行動——尤其是那些由國家或社會施加的強迫力量，它直接反抗將個人地位置于社會或共同體之下的集體主義。個人主義經常被人與利己主義相混淆，它與利己主義是不相同的。個人主義表現在文學方面，就是指文學藝術是個性的表現（個人體驗、情感、意志、理想等的表現或表達），這也和周作人的文學批評相適應，他提倡鑒賞的、印象的批評。“人的文學”這一主張對文學創作起到了不可忽視的作用，詩歌、小說、戲劇領域各種名目的人道主義或包含人道主義思想的作品大量出現。

1919年初，周作人發表《平民的文學》一文，“平民文學”這一概念的提出，是對“人的文學”的具體化。關于“平民的文學”與“貴族的文學”：“我們說貴族的平民的，并非說這種文學是專做給貴族或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民自己做的，不過說文學的精神的區別，指他普遍與否，真摯與否的區別。”“平民文學”是以人道主義為本的“為人生的文學”，強調文學的普遍性，表現大多數人的生存狀態，同時又從個人主義出發，指出人的覺醒意識和對于個體的人的尊重。關于人的覺醒，李澤厚在《美的歷程》講到魏晉風度時，提到了“人的主題”和“文的自覺”這兩個方面，在“人的主題”方面：“它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。這是一種新的態度和觀點。”正是因為作為“人”的意識的覺醒，促進了一代又一代的人孜孜不倦地追求思想的進步，推動了社會的發展。

二、在“人生派”與“藝術派”分野中超越

1920年1月，周作人做了題為《新文學的要求》的講演，對于當時出現的“人生派”和“藝術派”這兩種文學思潮提出了自己的見解。他對這兩派的主張進行了總結：“從來對于藝術的主張，大概可以分作兩派：一是藝術派，一是人生派。藝術派的主張，是說藝術有獨立的價值，不必與實用相關，可以超越一切功利而存在……人生派說藝術要與人生相關，不承認有與人生脫離關系的藝術。”他又提出了人生的文學是當時中國唯一的需要，他的這種“藝術要為人生”的觀念，正是他“人的文學”和“平民的文學”觀念的延伸，也可看出他思想的連貫性和漸變性。

“五四”時期，整個都是“人的發現”的時期，在這一過程中“五四”人生派小說的代表作家是葉紹鈞，他較少寫愛情故事，又提煉出一種冷靜的、客觀的敘述語言，對于人生寫實派小說的貢獻巨大。

在《新文學的要求》一文中，周作人還提出了關于文學的意義，“就文藝起源上論他的本質，我想可以說是作者的感情的表現。《詩序》里有一節話，雖是專說詩的起源的，卻可以移來作上文的說明：‘情動于中而形于言；言之不足，故詠歌之；詠歌之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足；故不知手之舞之，足之蹈之。’”這是周作人對于文藝的起源和文學的意義的看法，他強調的是“作者感情的表現”，正如英國浪漫主義詩人華茲華斯“詩是強烈感情的自然流露”，這種感情也就是人類普遍的感情，好的作品會引起人們情感的共鳴，比如偉大的唐代詩人李白、杜甫的詩歌，正因為他們的詩歌表達的感情真摯，經過了千年的流傳，在今天依然能引起讀者的想象和強烈的共鳴。

因此，周作人提出的“新文學的要求”對文學的發展具有理論指導意義。在《新文學的要求》一文中，周作人本質上提倡的還是“人道主義”的文學，在他看來這也是一種理想主義的文學。

三、建構“自己的園地”

1923年周作人結集出版了評論集《自己的園地》，這是他思想的又一次集合和轉變，在《自己的園地》一文中，他既反對“以個人為藝術的工匠”的“為藝術派”，又反對“以藝術為人生的仆役”的“為人生派”，而主張“人生的藝術派”。總之藝術是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術便好了。如果說在《新文學的要求》中，他是在調和這兩派的文學主張，在此周作人則提倡文學創作的個性，創作就如同作家在“自己的園地”上耕種，作家的創作是完全自由的。這一文學觀念的提出，也是對“為人生派”和“為藝術派”兩種觀念的進一步折射中，指出了文學發展的自然規律和自由狀態。“在五四時期，周作人這種認識比較全面，代表了當時文學理論的高水平。”提出“自己的園地”，是周作人文學理論轉變的一個至關重要的轉折點。