“被時代”引發的思想政治教育“人本”思考

朱維霞

“漢語盤點2009”網絡詞語的征集結果顯示，“被”字獲評2009年度國內第一漢字，一時間網友和媒體高呼中國已進入“被時代”。雖然近年來“被”的討論熱度已經逐漸減退，但是“被詞組”依然大量地充斥于街頭巷尾和網絡，讓人們無法忽視它的存在與影響。深刻分析“被時代”背后的人性缺失，對于推動“以人為本”的大學生思想政治教育工作、豐富思想政治教育學的人本理論具有重要的借鑒意義。

一、“被時代”解讀及其影響分析

從語言學上講，“被”字句的原義是表示受動者被強制接受由施動者引起的某種動作行為。施動者引起某種動作行為并影響受動者，受動者被強制接受該動作行為，對該動作行為具有不可控性。推而論之，“被時代”指的是受動者被強制接受某種結果或狀態的現象，在整個過程中受動者是被控制的，沒有自主性。這一概念包含三個構成要素、兩個支撐點。三要素為：受動者，由在數量上處于優勢，在地位上處于被強制、被支配甚至不知情的弱勢群體構成；施動者，由過程的操縱者、處于社會精英或者管理層地位的強勢群體構成；公權力，即受動者作為一個行為主體，其公權力處于缺失或者被剝奪的狀態。兩個支撐點：公權力的踐踏，一部分民眾作為主體的知情權、參與權遭到踐踏；意識覺醒，部分民眾意識到這種現象，并開始發泄委屈與不滿。

“被時代”對思想政治教育產生了消極影響，阻礙了思想政治教育學科的科學化、現代化發展。

1.對“以人為本”的教育理念產生沖擊，存在與客觀事實背離的現象

“以人為本”的科學發展觀是思想政治教育學的指導思想，它要求尊重受教育者的主體地位，尊重客觀事實，促進個人充分而又自由的發展。“被時代”則是把受教育者放在被控制、被支配的地位，比如，部分高校的思政課教學中以教師和教材為中心，忽視學生的主體地位，以學生是否背過課程內容為考核標準，而不在意學生是否真正理解教育內容并外化為行動，是謂“被通過”；平時工作中為了提高業績，不尊重事實，任意拔高，出現“被優秀”“被畢業”的現象。

2.忽視受教育者的主體性，不利于學科的科學化發展

主體間性是思想政治教育的現代走向，它注重發展“主體—客體—主體”的模式，充分調動受教育者主體作用的發揮。而在“被時代”的關照下，受教育者處于被動的客體地位，主體性難以充分發揮，無法形成教育者和受教育者雙主體的良性互動，這與思想政治教育學的科學化發展要求嚴重背離。比如，在課堂上，堅持教師中心，由教師來控制安排教學內容和進度，學生只是配合教師完成教學過程；在平時的思想政治教育活動中也是堅持教師的主導性，教師在教育內容、時間、方式的選擇上掌握主動權，很少顧及并調動學生的主體性。

3.教育方法上一貫化，習慣命令、強制，影響教育的實效性

教育方法的選擇影響思想政治教育的實效性，“以人為本”的教育理念，強調選擇能夠充分調動受教育者主體參與的方式方法，對提高教育的針對性和有效性意義重大。受“被時代”的影響，在思想政治教育過程中，有些教育者傾向于采取命令、強制的方式，課堂“滿堂灌”、課余“一盤棋”，對教育內容采取課上集中強化、課下“樣板”培養的思路，不重視受教育者的個體差異及其主體參與性的調動，教育實效性較差。比如，對相關文件精神的傳達采用報告會或者主題班會的形式，把文件宣讀一下就算完成教育任務；在課余生活的安排上不考慮受教育者的具體情況，統一要求學生參與某些固定活動，如觀看錄像宣傳片、參加志愿者社團活動等，按照一貫的思路和方法實施培養活動，這樣必然影響思想政治教育活動的實效性。

二、“被時代”引發的思想政治教育思考

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合社會思想品德要求的社會實踐活動，整個過程由教育主體（教育者）、教育客體（受教育者）、教育介體、教育環體四要素構成。在教育過程中，對教育客體（受教育者）主體性的重視程度關乎思想政治教育的實效性。為了避免一味地“被教育”，走入“被××”的怪圈，思想政治教育需要強化人本教育理念，堅持以“被教育者”為本，從理論支撐和體系構建兩個方面探索思想政治教育的人本教育模式。

1.堅持馬克思主義指導思想，樹立“以人為本”教育理念

“以人為本”的思想在中國的歷史長河中源遠流長，其提出源自國家統治的需要，早在春秋時期齊國名相管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危”。這是我國有據可查的對“以人為本”的最早提及。黨的十六屆三中全會提出了堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展的新理念，這一理念不僅是治國理念，也是放之各領域、各行業皆準的原則。這一理念對思想政治教育科學化、時代化的發展意義重大。思想政治教育堅持“以人為本”具體是指以馬克思主義和中國化馬克思主義理論中的人學思想指導思想政治教育活動的開展，在教育過程中堅持以“被教育者”（受教育者）的需要為出發點，合理設置教育內容和方法，充分調動受教育者的主體參與性，以受教育者充分自由的全面發展為教育的最終目標。在整個教育過程中，人（這里專指受教育者）是思想政治教育的根本，是關注的焦點，“以人為本”是思想政治教育學的基本理念和進行思想政治教育的基本原則。

2.“以人為本”思想政治教育模式思考

思想政治教育模式的構建是一個從教育目標、原則、內容到方法、途徑、管理、評估等方方面面的系統工程，應重點嘗試做好以下三方面工作。

（1）釋放主體性，發展“我—你”結構的主體間性

在思想政治教育過程中要避免受教育者處于被支配的地位，讓教育者和受教育者形成對等的“我—你”關系結構，釋放受教育者的主體性。“以人為本”思想政治教育的前提是對受教育者主體地位的重視和主體性的釋放，只有確立受教育者的主體地位，恢復“我—你”的平等關系，才不至于出現“被××”的現象，才能在平等民主的氛圍內提高思想政治教育的實效。主體間性涉及兩個或兩個以上主體的關系，在思想政治教育中發展主體間性就是處理好教育者和受教育者雙主體的關系，發展良好的“我—你”關系結構。

首先，要確立并尊重受教育者的主體地位。堅持“以人為本”的思想政治教育就是要把受教育者從被支配的地位中解放出來，確立他們的主體地位，并在具體的教育過程中充分尊重這一地位。教育者在處理各種教育關系、確定教育內容和方法時要充分尊重受教育者的主體地位和感受，如改變“我講你聽”“我打你通”的灌輸方式，注重換位思考，以對話和理解的方式開展思想政治教育活動。

其次，重視受教育者主動性和創造性的發揮。思想政治教育過程是教育者和受教育者雙主體的參與互動過程，要注意調動受教育者的主動性和創造性，增強教育實效。比如，在思想政治理論課的教學中要避免教師在課堂上唱“獨角戲”，注意把“話語權”交給學生，創造條件和機會讓學生參與到教學過程中來，多設置課堂提問環節和學生自主學習環節，調動學生參與的積極性和創造性，增強教育的實效性。

再次，構建教育者和受教育者良好的“我—你”關系。構建“主體—客體—主體”的主體間性教育結構，形成教育者和受教育者之間的良性互動關系。教育者和受教育者同為思想政治教育的主體，共同作用于客體。即思想政治教育資料、教育效果不只取決于主體—客體之間的關系，同時也受制于主體—主體之間的關系，因而處理好教育者與受教育者雙主體的關系，構建良好的“我—你”互動關系，對于調動受教育者的積極性，增強教育實效意義重大。這就要求教育者在思想政治教育過程中，在尊重受教育者主體地位的前提下，加強主體間的溝通交流，重視其主體性的發揮，不能以命令、強制的方式支配受教育者，要幫助受教育者進行自我學習、自我教育、自我管理，不斷取得進步。

（2）重視交往實踐，搭建對話平臺

交往是社會心理學的基本概念，指雙方在承認互為主體的前提下，基于主客體關系為中介的主體與主體之間的關系。這與思想政治教育追求的“以人為本”和主體間性不謀而合，“以人為本”的思想政治教育就是在處理好教育者和受教育者主體間關系的前提下展開的主體實踐活動。“交往”涉及的兩個關鍵詞是雙主體和平等，具體是指具有平等地位的主體間的交流實踐活動，在思想政治教育過程中“主體—主體”交往實踐的實現平臺是對話。

對話是人的一種認知和存在方式，是以語言、符號為中介進行的知識、情感、信息等的交流，以獲得更大的視界融合。思想政治教育是培養人的政治思想觀念和道德品質的活動，這種培養活動離不開師生間的對話活動，對話是思想政治教育得以進行的平臺，把這一平臺與思想政治教育進行無縫對接是增強教育實效的關鍵所在，具體做法：

一是通過對話把話語權交還給受教育者，讓他們擺脫“被××”的境遇。長期以來教育中存在教育者單向灌輸的傾向，把受教育者當作“泥巴”隨意塑造，受教育者作為客體，處于被支配、被控制的局面，這樣的教育抹殺了受教育者的主體性，構建的是“主體—客體”的教育模式，與“以人為本”的教育理念背道而馳。引入對話方式，就是讓受教育者作為平等的“對話方”，以主體的身份參與思想政治教育活動，掌握教育活動的發言權，根據自己的實際情況設計接受教育的方式、方法、過程等，以期實現自我學習、自我教育。比如，在社會主義核心價值觀的教育活動上，可以結合學生的年級和專業特點，設計多種方案，如觀看紀錄片、深入基層調研、課堂專題討論等，讓他們感覺到主體的存在，提高參與的積極性。

二是通過對話實現師生靈魂的碰撞。都說教師是人類靈魂的工程師，靈魂的塑造工作主要是依托思想政治教育來實現的。思想政治教育只通過枯燥的說教和強制命令，而觸及不到受教育者的靈魂深處，往往會收到事倍功半的效果，甚至更差。師生靈魂的碰撞有賴于對話平臺的搭建，只有師生間敞開心靈、互相傾聽、互相吸引、互相包容，在對話的過程中卸下防備，釋放自我，在放松的交流狀態中產生碰撞與爭論，最終相互承認，達到道德共識，這樣的教育過程才是真正的靈魂塑造過程。比如，思想政治教育工作者在平時的教育活動中運用對話的方式跟學生溝通交流，首先要跟學生做朋友，試著理解學生、接受學生，讓他們卸下心防，樂于跟教師溝通、交流、爭論，在各種碰撞中進行合理的價值引導，達成道德共識。

（3）注重教育實效，貼近生活世界

實效性差是思想政治教育常常被詬病的話題，改變這個問題的根本是實現“三貼近”，讓思想政治教育做到貼近實際、貼近生活、貼近群眾，圍繞生活世界展開。換言之，就是思想政治教育來源于生活、為了生活并在生活中展開。生活世界包括物質與精神兩個層面，而“人”是世界的中心，貼近生活世界也就是貼近以“人”為中心的世界，與堅持“以人為本”并行不悖。思想政治教育貼近生活世界主要包括以下三個方面：

一是目標定位旨歸生活，避免“高大上”。思想政治教育從生活中來，到生活中去，最終還是要走向生活世界，其實效性差的一個原因就是目標定位過高，脫離生活實際和受教育者的接受程度，其凌駕于一切之上，使人望而卻步。思想政治教育隸屬政治上層建筑，其目標設定必然服務于國家發展大局，這種“高大上”的目標好似空中樓閣，讓教育者感覺力不從心，受教育者感覺可望而不可即，為此要讓教育目標的設定為了生活、服務生活、走向生活。在教育目標的設定上圍繞國家社會發展需要和受教育者個人需要、層次特點、接受規律，分層遞進設置，設立基礎性目標、主體性目標、主導性目標、理想性目標。結合受教育者特別是學生的實際情況、接受規律、心理特點，分階段、有層次地在生活世界中設定、推進思想政治教育目標。

二是內容設定圍繞生活，避免“假大空”。思想政治教育的內容包含政治方向、思想觀點和方法論、道德規范、法律法規、心理健康等，在內容的設置上要堅持圍繞生活、取材于生活，不能脫離生活實際和社會發展階段的需要。堅持貼近生活的思想政治教育內容，才能保證其性質上的正確合理性；才能與社會發展方向保持一致；才能保證所教授內容的活力與生命力；才能符合受教育者的接受心理，易于為他們所接受。教育內容貼近生活就是要避免“假大空”，不能空對空地亂喊話，要有具體的生活內容，比如，對于社會主義核心價值觀的教育，不能滿足于讓學生記住二十四字內容，而是要結合學生實際設定具體教育內容（如誠信考試等），讓學生易于接受，并自覺轉化為自身的道德品質。

三是方法選擇以人為本，堅持人性化。貼近生活與“以人為本”并行不悖，人是生活中的人，是生活的中心，思想政治教育貼近生活就是以生活中的“人”為中心，按照設定的目標對其進行教育引導。思想政治教育方法的選擇上遵循“以人為本”的原則，尊重受教育者的主體地位，注意調動其自主性、積極性和創造性，自覺參與教育過程，提高教育實效性。在教育過程中避免教育者的單向灌輸和強制命令，要注意釋放學生的主體性，采用小組研討法、主題班會法、實踐體驗法、團體咨詢法、個體輔導法等有針對性地開展教育活動。總之，在確立受教育者主體地位的同時，要實現教育者和受教育者雙主體間的良性互動，堅持以人為本，不斷增強思想政治教育實效。

參考文獻：

[1]劉斐，趙國軍.“被時代”的被組合.[J].修辭學習，2009（5）.

[2]蘇令銀.主體間性思想政治教育研究[M].上海：上海三聯書店，2012.