那些不僅是力與美的歷史

石一寧，中國作家協會會員，編審。現為《民族文學》主編，中國少數民族作家學會副會長，北京文藝評論家協會理事，世界華文文學聯會理事。著有文學研究專著《吳濁流：面對新語境》、散文集《薄暮時分》、傳記文學《豐子愷與讀書》和《石一寧自選集》等多部。另發表文藝評論和各類體裁文學作品多篇。

人類社會是由許多個民族組成的。一個民族又可以由多個族群組成。中華民族大家庭的56個民族里，壯族是人口最多的少數民族。

每個民族都是一個巨大的存在，如同向天邊綿延的山脈，讓人望不到盡頭，看不完她的蜿蜒，數不清她的巍峨。一個試圖言說本民族的言說者能夠做到的，只能是選擇一個合適的視角，凝望那云遮霧繞的幾座峰巒，揣度山脈的奇麗與崇偉。

那幾座峰巒，是歷史上的三位壯族女性。

冼夫人。冼夫人名英，南北朝時期高涼郡（今廣東茂名市電白區電城鎮）俚（壯族先民分支）人。冼夫人出身南越首領世家，未出嫁時，即能行軍用兵，且常勸親族為善，因此各部落都很信服。羅州刺史馮融聞知，為時任高涼太守的兒子馮寶向冼家求親。婚后，冼夫人常與馮寶參決辭訟，犯法的即使是親族、首領，亦不放縱。

548年，歸梁的東魏叛將侯景發動叛亂，廣州都督蕭勃征兵援救梁武帝蕭衍。高州刺史李遷仕稱病推托，并要召見馮寶。冼夫人察覺此乃李遷仕謀反的先兆而阻止了準備前往的丈夫。不日，李遷仕果然反叛，冼夫人分析李遷仕出兵之后州城空虛，乃親自帶領千余人徒步擔雜物，誘開城門之后出擊，取得大捷。冼夫人領兵與長城侯陳霸先會師于灨石，與后者結下戰友之誼。

陳霸先代梁而為陳武帝后，馮寶卒，朝廷任用冼夫人九歲的兒子馮仆為陽春郡太守——實際攝政者為冼夫人。廣州刺史歐陽紇謀反，誘召馮仆為亂。陷入兩難的冼夫人最終決定不能因為顧惜兒子而辜負國家，遂發兵拒賊，率百越酋長迎接前來討伐的陳將章昭達。平叛后，馮仆以冼夫人之功封信都侯，加平越中郎將，轉石龍太守。朝廷冊封冼夫人為中郎將、石龍太夫人，出入儀仗如同刺史。馮仆卒后，陳朝亦風雨飄搖，嶺南數郡共奉冼夫人為圣母，保境安民。

隋高祖楊堅遣總管韋洸安撫嶺南，被陳將徐璒拒阻。晉王楊廣讓陳后主給冼夫人寫信，諭以國亡。冼夫人驗知陳朝已亡，集首領數千盡日慟哭。命孫子馮魂率眾迎韋洸，嶺南遂定。朝廷任用馮魂為儀同三司，冊封冼夫人為宋康郡夫人。番禺人王仲宣反，將韋洸包圍于州城。冼夫人派孫子馮暄率師救韋洸。不料馮暄與王仲宣的部將陳佛智平素交好，故按兵不動。冼夫人大怒，派人執拿馮暄并關進州獄。又派孫子馮盎出師，斬陳佛智，與鹿愿軍會師共敗王仲宣。冼夫人親自披甲乘馬，張錦傘，領彀騎，護衛朝廷詔使裴矩巡撫諸州，嶺南又定。隋高祖對冼夫人的英勇和才略大為驚異，乃拜馮盎為高州刺史，并赦免馮暄，拜為羅州刺史。追贈馮寶為廣州總管、譙國公，冊封冼夫人為譙國夫人。以宋康邑回授馮仆妾冼氏。開譙國夫人幕府，置長史以下官屬，給印章，可調動部落六州兵馬，若有危急，可不經請示朝廷便宜行事。其時番州總管趙訥貪虐，土著部落多有亡叛。冼夫人令長史張融上書言趙訥罪狀。隋高祖獲得趙訥貪賄證據將其法辦，并降敕委命冼夫人招慰亡叛。冼夫人親載詔書，過十余州，宣述朝廷意旨，所至皆降服。隋高祖再賜冼夫人臨振縣湯沐邑一千五百戶。追贈馮仆為巖州總管、平原郡公。601年，冼夫人逝世，謚為誠敬夫人。

冼夫人所處的南北朝、隋初時期是一個社會大動蕩、大分裂的亂世，但也是我國古代民族大融合的高潮時期。在那樣一個紛亂的時代，卻出現了冼夫人這樣一個卓越的少數民族女政治家和軍事家，開幕府，領軍銜，統領六州兵馬，儼然南國柱石。夫、子、孫三代并因其而榮貴。在男尊女卑的漫長的封建時代，“女中勛業似桓文”“功名能冠越王臺”（明末清初嶺南文學家屈大均《冼夫人》詩句）的冼夫人無異于橫空出世，驚絕國人。冼夫人生平見諸唐朝初年魏徽《隋書》之《列女·譙國夫人》、唐朝李延壽《北史》之《列女·譙國夫人冼氏》和北宋司馬光《資治通鑒》。后人為祭祀冼夫人而建的冼廟，僅廣東高州境內就有二百多座。海南、廣西等地亦有大量的冼廟，此外，冼廟亦見于新加坡、馬來西亞、越南、柬埔寨等國。周恩來總理贊譽冼夫人為“中國歷史上第一位巾幗英雄”。

瓦氏夫人。明弘治年間出生，原名岑花，歸順直隸州（今廣西靖西縣）壯族土官岑璋之女。幼時讀書習武，及長嫁田州（今廣西田陽縣）土官岑猛，改稱瓦氏。明嘉靖六年（1527年），岑猛遭朝廷討伐，與其子岑邦彥戰亡。岑猛孫子岑芝承襲田州土官，因年尚幼，瓦氏夫人代攝州政，政績斐然。嘉靖三十二年（1553年），倭寇大規模進犯，江浙沿海數千里告急，朝廷詔令兵部尚書張經總督各路兵馬抗倭，張經建議征調廣西俍（明代稱壯族先民）兵 。其時，瓦氏夫人孫子岑芝已戰死于海南。繼襲岑芝土官職的重孫岑大壽及其弟岑大祿皆年幼，年近六旬的瓦氏夫人接到征調令后請求親自帶兵出征。張經準其所請，并授予“女官參將總兵”軍銜。瓦氏夫人帶領俍兵近7000名（其中女兵40余名），輾轉跋涉數千里，到達江浙海防第一門戶金山衛駐防，這是各路客軍中首先到達抗倭前線的部隊。甫到防，負責指揮俍兵的總兵官俞大猷與瓦氏夫人即率精兵及俍兵夜襲普陀山倭寇老營，重創倭寇。之后，倭寇3000余人犯金山衛，陷俞大猷于重圍。瓦氏夫人率俍兵馳騁奔突，救出俞大猷，解金山衛之圍。在殲敵3000余人、扭轉了東南沿海抗倭戰局的王江涇（浙江嘉興北）一役，瓦氏夫人率俍兵勇猛殺敵，戰績卓著。敵人再犯金山衛，都司白泫率兵迎擊，被圍數重。瓦氏夫人“奮身獨援，縱馬沖鋒，乃破重圍，白得脫”。瓦氏夫人率軍參加的陸涇壩（江蘇蘇州境內）戰役，斬獲倭首300余枚，燒毀海盜船只30余艘。

瓦氏夫人帶領的俍兵在抗倭戰場轉戰千里，歷經柘林之戰、盛墩之戰、嘉善雙溪橋之戰、松江之戰、昆山之戰、陸涇壩之戰、漕河涇之戰等著名戰役。俍兵驍勇善戰，瓦氏夫人雙刀殺敵，威震敵膽。明吏部右侍郎張鼐《吳淞甲乙倭變志》生動記載：“瓦氏披發舞刀，往來沖突陣中，所乘馬尾鬃為倭拔幾盡，浴血奪關而出，馬上大呼曰‘好將官，好將官！，盡憤。”瓦氏夫人和俍兵的拼死血戰震動朝廷，嘉靖皇帝“以殺賊多，詔賞瓦氏及其孫男岑大壽、大祿銀幣，余令軍門獎賞，并封瓦氏夫人為“二品夫人”。瓦氏夫人及所率之俍兵因奮勇殺敵更贏得了江浙人民的愛戴，“花瓦家，能殺倭”的民謠在江浙沿海廣為傳頌。當地百姓尊稱她為“寶鬢將軍”“石柱將軍”。

在中國抗擊外侵的歷史上，瓦氏夫人可謂第一位巾幗英雄。她并非僅仗“可死而不可敗”的忠勇，而是更以精通《岑氏兵法》、治軍有方、武藝高強取勝。當時的浙江巡御史胡宗憲在所著《籌海圖編》中描述親眼所見的俍兵作戰情形：“能以少擊眾，十出而九勝。”瓦氏夫人的陣法精髓“鴛鴦陣”，由戚繼光所吸收，見于其兵法名篇《紀效新書》。瓦氏夫人之“鴛鴦刀法”亦為明代豪杰“天都俠少”項元池所傳承。

劉三姐。與冼氏夫人和瓦氏夫人相比，劉三姐是壯族民間傳說人物，而不是真實的歷史人物。然而，歷史傳說同樣是歷史的一部分，而且隨著20世紀五六十年代彩調劇、歌舞劇和電影《劉三姐》的問世，劉三姐這一傳說中的歌仙已成為海內外家喻戶曉的人物形象。劉三姐作為一個文化符號，今天既已變成壯族文化的一個歷史象征，也已成為壯族文化的一個現代圖騰。很多觀眾可能印象最深刻的是戲劇和電影里劉三姐戲弄三個秀才的對歌場面。但這只是眾多劉三姐傳說素材中的一部分。20世紀五六十年代關于劉三姐的作品，不免打著時代的烙印。傳說尚有這樣的：“相傳唐神龍中，有劉三妹者，居貴縣之水南村，善歌，與邕州白鶴秀才，登西山高臺，為三日歌。秀才歌芝房之曲，三妹答以紫鳳之歌；秀才復歌桐生南岳，三妹以蝶飛秋草和之。秀才忽作變調曰，朗陵花，詞甚哀切；三妹歌南山白石，益悲激若不任其聲者，觀者皆欷歔。復和歌，竟七日夜，兩人皆化為石……”（清王士禎《池北偶談·粵風續九》）在有關劉三姐的傳說中，劉三姐（亦稱劉三妹）與白鶴秀才對歌并俱化為石的故事更多聞見，或許因為這一故事更美麗和更耐人尋味。

民族的杰出人物，無論男性女性皆是民族的代表。乍看起來，冼夫人、瓦氏夫人的政治和軍事活動在壯族歷史中代表著力，劉三姐代表著美。然而，歷史不僅僅是力與美的歷史，歷史是人創造的，因此歷史又是心靈的歷史。冼夫人、瓦氏夫人和劉三姐，又呈現著怎樣的民族心靈？在那險峻的改朝換代的大動蕩中，冼夫人以何緣故一生挺立于梁、陳、隋三朝？誠然，當中有其作為杰出的政治家和軍事家的超人智慧和本領，但蘇軾貶海南時所寫《冼廟》一詩中的“三世更險易，一心無磷緇”兩句，我以為才道出了冼夫人的深層境界。無論時空如何移換，世道怎樣更迭，維護國家統一、民眾安寧的真心永不因磨而薄，因染而黑。同樣，瓦氏夫人在年屆花甲之時率俍兵千里迢迢奔赴抗倭戰場，“戎裝跨介駟，舞戟如飛，倭寇畏之”（明廣西左布政使謝肇浙語），也是一種衛國保民的壯志和激情的體現。而劉三姐的傳說，也敘述著一種對理想人生的想望和追求。

因此不妨認為，冼夫人、瓦氏夫人和劉三姐的故事，是一個民族的心靈在歷史中的綻放。

責任編輯 侯建軍