20世紀(jì)初俄羅斯頹廢主義詩(shī)歌的死亡美學(xué)研究

李暖

摘要：頹廢主義思潮于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初彌漫于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的俄羅斯，對(duì)整個(gè)俄羅斯文學(xué)以及我國(guó)的頹廢主義文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，然而國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其研究并不充分。頹廢主義可以視作世紀(jì)之交西方及俄國(guó)在世紀(jì)末情緒的籠罩下對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀作出重估的一切文化現(xiàn)象的總稱。它以“二元主義唯心論”的死亡美學(xué)為核心，在索洛古勃、布留索夫等俄國(guó)象征主義詩(shī)人的詩(shī)歌中構(gòu)建了 “死亡的彼岸”，是世紀(jì)末情緒最主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對(duì)頹廢主義詩(shī)歌死亡美學(xué)的研究可以發(fā)掘出世紀(jì)之交知識(shí)分子虛無精神狀態(tài)中的進(jìn)步性，并更加深刻地理解俄羅斯文學(xué)中的生命哲學(xué)和神話詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：頹廢主義；象征主義；詩(shī)歌；死亡美學(xué)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，頹廢主義（Декадентство）思潮彌漫于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的俄羅斯，對(duì)文學(xué)，特別是象征主義詩(shī)歌，產(chǎn)生了深刻的影響。Декадентство一詞源于拉丁語decadentia，意為衰落。然而，頹廢主義這一概念作為一種文化思潮含義很廣。知名學(xué)者托爾馬喬夫（В.М.Толмачев）認(rèn)為，頹廢主義可以視作19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方及俄國(guó)在世紀(jì)末情緒的籠罩下對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀作出重估的一切文化現(xiàn)象的總稱[1]208。

頹廢主義思潮最先表現(xiàn)在象征主義詩(shī)歌中。其源頭可追溯到波德萊爾、魏爾倫等法國(guó)象征主義詩(shī)人。波德萊爾的《惡之花》中充滿了墳?zāi)埂Ⅶ俭t、游魂等陰暗的意象，是頹廢情緒最早的表現(xiàn)方式。在俄羅斯，頹廢主義更多地被視為一種來自法國(guó)的舶來品，其與象征主義的關(guān)系有很大的爭(zhēng)議性。一般認(rèn)為，在俄羅斯詩(shī)歌中，頹廢主義并不能算作一個(gè)獨(dú)立的派別，而是一種彌漫于部分早期象征主義詩(shī)人創(chuàng)作中的悲觀絕望的情緒。它反映了19世紀(jì)末知識(shí)分子不滿于社會(huì)現(xiàn)狀、向虛無的彼岸尋求寄托的精神狀態(tài)，是世紀(jì)末情緒最主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。頹廢派的代表詩(shī)人有索洛古勃（Ф.Сологуб）、布留索夫（В.Брюсов）、梅列日科夫斯基（Д.Мережковский）、巴爾蒙特（К.Бальмонт）、吉皮烏斯（З.Гиппиус）等。他們傾向于絕對(duì)悲觀的審美理念，并效仿魏爾倫等法國(guó)詩(shī)人自稱為 “頹廢者”。

頹廢主義的主要審美理念是，表現(xiàn)沒落、衰退和死亡，以死亡和虛無為美，追求怪異和神秘主義的氛圍。頹廢情緒籠罩下的詩(shī)人將死亡和虛空看作世界的本質(zhì)，在“象征的森林”中選取與虛無的本質(zhì)更為接近的東西，陰影、墓地、黑夜、雪、游魂……他們“二元論唯心主義”的視線游離于黑白兩個(gè)國(guó)度的交界，在象征的大網(wǎng)與世界的種種面孔之中看到生命的虛假和死亡的真實(shí)。

頹廢主義的思想來源和哲學(xué)基礎(chǔ)是叔本華的悲觀主義哲學(xué)和尼采的反理性主義思想，其世界觀主要圍繞生命的虛假性和死亡的真實(shí)性展開，崇尚一種“二元論唯心主義”（Манихейский идеализм）。其核心主張可歸納為三點(diǎn)：一，生命是虛假的，充滿了丑惡，而死亡是絕對(duì)真實(shí)的本質(zhì)，是應(yīng)當(dāng)追求的彼岸；二，世界已死，沒有未來，人類的最終歸宿是撒旦主宰的由美和死亡構(gòu)成的凄冷安寧之王國(guó)；三，人應(yīng)當(dāng)逃離此岸的虛假幻象，在死亡之中尋找美和真理。這種絕對(duì)崇尚死亡并將其視作彼岸和歸宿的審美理念在索洛古勃、梅列日科夫斯基、吉皮烏斯等頹廢派詩(shī)人的作品中清晰地表現(xiàn)出來。筆者認(rèn)為，從精神根源、哲學(xué)思想，到題材體裁、詩(shī)學(xué)闡釋，可以從以下幾個(gè)層面對(duì)頹廢主義的死亡觀和美學(xué)態(tài)度做出解讀：

一、精神根源：向死而生的疲憊

郁達(dá)夫論及頹廢主義時(shí)曾說：“因產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，在文明燦爛、物質(zhì)進(jìn)步、人性解放了的時(shí)代，個(gè)人的自我主張自然要與古來的傳統(tǒng)道德相沖突。這些青年戰(zhàn)得精疲力盡，自然要感到倦頹，……弄得精神成了異狀。”[2]180這段話作為對(duì)頹廢主義最為精辟的論述被廣為引用，不僅因其闡明了頹廢主義的社會(huì)根源，更重要的是，它揭示出了頹廢主義的精神實(shí)質(zhì)——在時(shí)代與人生面前的徹底的疲憊感。

尼采認(rèn)為，現(xiàn)代文明的癥結(jié)在于生命本能的衰竭和生活意志的喪失，這種文明的衰弱即是頹廢。尼采在《瓦格納事件》中提到，頹廢問題包括退化的生命、求毀滅的意志和極度的疲憊[3]5。詩(shī)人的頹廢是文明衰頹狀態(tài)的投影，是在諸神黃昏的陰影中對(duì)生命和世界本質(zhì)做出的新的思考，其頹廢情緒本身便具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。

世紀(jì)之交特殊的社會(huì)歷史語境是這種疲憊狀態(tài)產(chǎn)生的首要因素。頹廢主義并非純粹的舶來品，它在俄國(guó)的傳播有著深刻的社會(huì)根源。Декадентство一詞除指一般意義上的衰落，還喻指文明之衰頹在人的生理和心理上折射出的病態(tài)。頹廢主義誕生之際，阿納托爾·巴茹在《頹廢者》雜志的宣言中稱：“宗教，習(xí)俗，正義，樣樣都在衰朽……在一種衰落文明的腐蝕下，社會(huì)分崩離析……”[4]188 頹廢主義從一開始便與時(shí)代的沒落緊密相連，它用絕對(duì)虛無的生死觀暴露出了時(shí)代的頹唐和社會(huì)的病癥。同樣，頹廢主義在俄羅斯的傳播也是時(shí)代重壓下的喘息所使然。19世紀(jì)末，民意黨人的社會(huì)活動(dòng)屢遭失敗，對(duì)國(guó)家政治和社會(huì)狀況的不滿逐漸擴(kuò)散成對(duì)整個(gè)世界的責(zé)難，失意的革命者露出一副嗜血的面孔，想用惡來震驚世界，使世界袒露出它存在的本質(zhì)與內(nèi)核。1905年革命失敗后，知識(shí)分子們感受到了深重的疲憊，頹廢主義開始盛行，許多知識(shí)分子從社會(huì)紛爭(zhēng)中抽身而退，向純藝術(shù)尋求庇護(hù)。梅列日科夫斯基、索洛古勃等詩(shī)人開始自稱為頹廢者，遠(yuǎn)離公民意識(shí)，無視文學(xué)傳統(tǒng)中的“社會(huì)性”權(quán)威。他們主張用美取代責(zé)任，用個(gè)人主義使個(gè)體擺脫一切社會(huì)義務(wù)。

在詩(shī)歌的庇護(hù)下詩(shī)人們疲憊的心靈得到暫時(shí)的小憩，然而反觀整個(gè)時(shí)代，詩(shī)與現(xiàn)實(shí)世界之間的裂痕使詩(shī)人產(chǎn)生一種“精神異狀”——疲憊與絕望交織的幻滅感。巴爾蒙特在其論著《山峰》（Горные вершины）中提到，頹廢主義者是一群過于敏感的藝術(shù)家，因?yàn)檫@種過分的敏感而親近死亡；他們是時(shí)代衰亡的代表，看見舊時(shí)代的余暉已經(jīng)消退，而新時(shí)代的黎明仍在他們的視野之外沉睡，因而頹廢主義詩(shī)人多歌唱黃昏和夜晚；他們努力想要看見新的曙光，然而自幼成長(zhǎng)在舊世界的廢墟上，只能在病態(tài)的憂傷之中歌唱無邊的黑暗[5]。

海德格爾將人類的存在狀態(tài)形容為一種“向死而生的存在”，即存在的過程分為“死”與“亡故”，死的過程貫穿著存在的始終，人類為絕望而生，為希望所棄，最終走向亡故的結(jié)局。頹廢主義者親眼目睹著一個(gè)時(shí)代走向末日，逝去的每一瞬都是“向死而生”的漸變過程，而最終的歸宿只能是“亡故”，即永恒不變的滅亡。在世紀(jì)之交信仰空虛的語境下，他們用一種死亡的視角對(duì)世界的本質(zhì)、善惡的標(biāo)準(zhǔn)和生命的價(jià)值作出顛覆傳統(tǒng)的重估，死和虛無被認(rèn)為是真、善、美德表征，而生命和世間萬物只是虛假的“鏡像”和謊言。

二、神話原型：去而不返的黃金時(shí)代

在頹廢思潮的浸淫下，西歐的象征主義主要靠放浪形骸與及時(shí)行樂的思想來對(duì)抗令人絕望的現(xiàn)實(shí)，其本質(zhì)上是現(xiàn)世的。俄羅斯的象征主義則不同，它最終的精神歸宿在彼岸，并不在享樂主義中尋求精神寄托。此岸的現(xiàn)實(shí)令人絕望，詩(shī)人便往往發(fā)思古之幽情，將目光投向逝去的神話世界，在古希臘羅馬式的崇高和虛幻的“黃金時(shí)代”中覓得片刻陶醉。

俄羅斯著名學(xué)者塔塔里諾夫（А.В.Татаринов）指出，декадентство（頹廢），Дионис（狄奧尼索斯），депрессия（抑郁）這三個(gè)以д打頭的詞之間有著密切而微妙的聯(lián)系，頹廢主義情緒中蘊(yùn)含著極深刻的悲劇精神，即酒神精神[6]5。尼采認(rèn)為，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是在非理性力量驅(qū)使下對(duì)原始狀態(tài)的回歸，是一種悲劇性的“癲狂”。頹廢主義詩(shī)歌中的抒情主人公常常帶有癲狂的意味。譬如，在索洛古勃的詩(shī)歌中，通過非理性狀態(tài)來擺脫現(xiàn)世束縛得酒神精神主要表現(xiàn)為醉酒者形象和赤足者形象。“而我能去哪里？……先是徘徊，而后更近地倚著板墻，酒精和寒冷把我凍僵。”（《從霧氣彌漫的花園中……》）“我赤著腳，路上已無行人，踩著透明的夜色，從車站走向皇村的寂靜……”（《踩著透明的夜色……》）①赤足象征著一種坦率而厭世的存在方式，犬儒學(xué)派與俄羅斯的“瘋僧”常以赤腳的形象出現(xiàn)。酒醉更是一種喪失理性和意志的模糊狀態(tài)。詩(shī)人選取了象征迷茫與恍惚的意象，以表現(xiàn)酒醉的主題，如焚香、煙、濃霧等。與尼采所詮釋的酒神精神不同，頹廢主義詩(shī)歌中的酒神精神是其死亡觀的注解，已完全喪失了強(qiáng)力意志和酒醉而迸發(fā)的強(qiáng)大的生命力，它是一種沉溺于夢(mèng)幻的半醒半醉的自我麻痹，酒醒之后是更深的絕望。

神話詩(shī)學(xué)中還蘊(yùn)含著濃郁的黃金時(shí)代理想和阿卡狄亞情調(diào)。寄情遠(yuǎn)古的田園生活，既是一種在人類文明發(fā)展到自累其身的地步時(shí)向往昔尋找出路與寄托的自我救贖的方式，也是詩(shī)人在頹廢的精神狀態(tài)中逃避現(xiàn)實(shí)、自我麻痹的無奈之舉。黃金時(shí)代和阿卡狄亞田園思想主要體現(xiàn)在希臘神話當(dāng)中。根據(jù)古希臘詩(shī)人赫西俄德的描述，黃金時(shí)代人神共生，沒有悲哀，人們過著悠閑富足的田園生活，享受著神明的眷顧。阿卡狄亞則是黃金時(shí)代的延續(xù)，菲利普·錫尼（Philip Sidney， 1554-1586）將其描繪成諸神之死后人類世界中的田園牧歌式的生活，是盛行古老風(fēng)尚的人間天國(guó)。對(duì)于頹廢主義詩(shī)人來說，懷古并非純粹的逃離，當(dāng)歷史的災(zāi)難期來臨，社會(huì)為黑夜籠罩，詩(shī)人們寄情于遠(yuǎn)古神話的理想世界，借黃金時(shí)代的消逝反諷人類文明的晦暗，并試圖喚醒文明社會(huì)殘存的詩(shī)意。

古希臘神話是梅列日科夫斯基、布留索夫等詩(shī)人創(chuàng)作中的重要靈感來源和不可或缺的元素。布留索夫的詩(shī)集《花環(huán)集》（Венок，1906）中收錄了題為《偶像的永恒真理》（Правда вечная кумиров）的組詩(shī)，被米爾斯基（Д.С.Мирский）稱為“古希臘預(yù)言之永恒主題的華美變奏”[7]192。組詩(shī)由11首詩(shī)構(gòu)成分別歌唱得墨忒爾、俄耳甫斯與歐律狄刻、美狄亞、忒修斯與阿爾阿德涅等神明的故事，構(gòu)建了一個(gè)由大海、田野、豎琴和愛情組成的詩(shī)意世界。然而詩(shī)中不乏深刻的悲劇精神。組詩(shī)并非黃金時(shí)代的贊歌，詩(shī)人仿佛看到神話世界本身隱藏著衰亡的因素，一種明媚而高貴的美和詩(shī)意正隨著時(shí)代的傾頹而消逝，從而譜出一曲規(guī)模宏大的挽歌。譬如，在《致得墨忒爾》（К Деметре）一詩(shī)中，滿目是灼人的驕陽與干涸的大地，詩(shī)人呼喚得墨忒爾喚醒“沉睡的種子”，卻一無所獲，豐收女神依舊高居天上，隱藏在“自己的世界”，如驕陽一般漠視著地面上的苦難。《洛基致巴爾杜爾》（Бальдеру Локи）取材自北歐神話，是火神洛基對(duì)諸神黃昏的悲劇命運(yùn)的預(yù)言。“不！世上的光芒并不恒久……天神的力量即將消亡，奧丁神殿終會(huì)崩塌，世界之樹也將倒下，神之彩虹上方，將燃起沖天火光，而黃昏！黃昏！是最后的宇宙之王。”詩(shī)中呈現(xiàn)了神話世界毀滅崩塌的畫面，蘊(yùn)含著濃郁的世紀(jì)末情緒，詩(shī)人仿佛同洛基一樣預(yù)見了舊時(shí)代的傾頹，世界已死，剩下的只有黃昏這個(gè)“最后的宇宙之王”。

頹廢主義詩(shī)歌中的懷古和神話與死亡緊密相連，具有哀詩(shī)與挽歌的特質(zhì)。頹廢主義者用悼亡的語調(diào)來歌頌遠(yuǎn)古的田園和神話，遠(yuǎn)古之精神在他們眼中已經(jīng)徹底逝去，是對(duì)已死的往昔的回憶，而不是對(duì)未來的理想的熱望。這迥異于將神之精神納入理想藍(lán)圖的廣義的象征主義。頹廢主義的神話理想是一種“弱”的理想，缺乏直面時(shí)代破碎之痛的精神力，然而也是由于這種“弱”的特質(zhì)，頹廢主義詩(shī)歌具備了死亡獨(dú)有的冷寂的挽歌之美。

三、哲學(xué)支撐：絕對(duì)真實(shí)的死亡

頹廢主義對(duì)死亡的感知是一種關(guān)于生命本體的哲學(xué)思考。米爾斯基認(rèn)為，索洛古勃等頹廢主義詩(shī)人有關(guān)于生死的一套“完整的哲學(xué)”[7]202。

頹廢主義的“二元論唯心主義”認(rèn)為，存在著兩個(gè)并行且對(duì)立的世界，一個(gè)是惡的世界，即人類賴以生存的外部世界，由丑惡和欲望構(gòu)成，是生命存在的“此岸”；還有一個(gè)善的世界，存在于人的內(nèi)心，由真實(shí)、統(tǒng)一、安寧和美構(gòu)成，即被死亡統(tǒng)治的“彼岸”。人必須擺脫這個(gè)虛偽的外部世界，通過回歸內(nèi)心一步步向善之世界靠攏，在死亡來臨之際徹底回歸撒旦統(tǒng)治的美和死的國(guó)度。

索洛古勃在詩(shī)歌中常常贊美死亡，發(fā)出擁抱死亡的呼喚。如在《啊，死亡！我屬于你》（О смерть！ Я - твой，1894）這首詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：