傳統節日文化的民俗底蘊

上官嫚嫚

【摘要】民間玩具是勞動人民在生產和各種民俗活動中孕育而生的，具有較強的地域特色，是一定地域文化的產物，根植于民俗節令之中，帶有生活習俗的烙印，承載著深厚的傳統文化內涵和民俗底蘊。

【關鍵詞】節令 民俗 民間玩具 傳承與創新 【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A

民間玩具與地域文化密切關聯，既是節日習俗的內容，也是節日的象征

幾千年來，在我國盛大、隆重的傳統節日中，民間玩具作為活動道具扮演著渲染和烘托節日氣氛的重要角色。它與民俗信仰、地域文化密切關聯，既是節日習俗的內容，也是節日的象征。像七夕節的磨喝樂、端午節的布老虎和彩粽香包、元宵節的燈彩等都以固定的物質形態象征著節日的性質。

七夕節的磨喝樂。在宋代，七夕是僅次于春節的第二大節日，也是一年中民俗活動最多、形式最為豐富的節日。在這些民俗活動中，極具代表性的就是制作和供奉磨喝樂。磨喝樂是宋朝時期杭州著名的傳統玩具，有關磨喝樂的記載見于宋代的《歲時廣記》：“磨喝樂南人目為巧兒，今行在（杭州）中瓦子后市街眾安橋，賣磨喝樂最為旺盛。”磨喝樂在每年的七月初七前大量上市，無論是王宮貴胄，還是平民百姓，都會買來當作禮物送給孩子們賞玩，以求身心健康、吉祥旺子的寓意；也用來供奉牛郎、織女，借此來實現“乞巧”和多子多福的美好意愿。磨喝樂兼具了供奉與玩耍的功能，成為宋代的一種節令性風俗。

端午節的布老虎和彩粽香包。布老虎是端午期間必備的節令玩具。虎在老百姓心目中具備“鎮宅護院”“驅邪護嬰”“福祿象征”的社會功能，其吉祥效應是其他任何動物所不能及。每逢端午，大人們會把手工縫制的布老虎送給孩子作玩具，希望孩子們像老虎一樣勇猛、強壯。在江南的很多地方，端午節有佩戴彩粽香包的傳統習俗。彩粽的制作工藝簡單易學，用硬紙條折疊出粽子的立體造型，在其表面用五彩絲線纏繞而成。這些節令玩具大多是觀念的載體，是民眾抽象化思維的表達。其本身沒有什么實用的或實驗的意義，然而卻能滿足人們的心理需求和信仰觀念。

元宵節的燈彩。民間玩具最顯著的特色就是和民俗活動融為一體，又在民俗活動中得到發展和升華。元宵節張燈結彩的習俗最早是從皇室流傳至民間的，在民間得到發展并形成一系列的民俗文化活動。燈彩的制作是由民間藝人，通過對竹子篩選、洗曬、削篾、搭架、剪紙、上色、糊裱等多道工序才能完成。燈彩也是元宵節期間孩子們最喜歡的玩具。燈彩的民俗性很強，它起源于民俗節令又豐富了民俗事項，使節日的習俗更多樣、更穩定，并且成為傳統節日的標志。元宵節也叫“燈節”，燈彩再次起到了決定性作用。

對傳統節日的情感逐漸淡漠，導致傳統節令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況

過去的幾十年里，人們的思想觀念、生活方式發生翻天覆地的變化。隨著西方節日文化的不斷涌入，人們對過節文化有了不同認識。對傳統節日的情感逐漸淡漠，導致傳統節令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況。人們的娛樂方式越來越多樣化，對于民間玩具的熱情降低，甚至是在一些傳統節日中，也難以見到民間玩具的蹤影。這些外部的影響都對民間玩具——這一時令節日的重要文化載體產生了巨大的影響，凝聚了許多民間藝人智慧的民間玩具正在淡出歷史舞臺，逐漸為人們所遺忘。

節令玩具在漫長的歷史進程中，隨著經濟、文化以及自然條件的發展，其社會功能、傳承方式和參與生活的程度也在發生著變化。當今社會，各類新玩具占據主流市場。相比較于傳統玩具，新型玩具具備參與性、互動性、動態化等優勢，能夠滿足人們的消費需求和感官刺激。工業化、批量化的生產方式和新材料、新技術的出現也打破了以往單一、以師承性為主的生產模式。使得以手工制作為主要生產模式的傳統玩具在工業化和市場經濟的雙重壓力下，發展前景和生存空間變得越來越狹窄。再加上傳統節日的式微，節令玩具所依托的民俗背景正在逐漸消失，而節令玩具卻還因循守舊地保留著固有形態，這就難免失去了其物質和精神的使用價值，逐漸脫離了現代人們的生活方式。

以節令活動促進文化推廣

以工匠精神煥發時代生機。2016年政府工作報告中首次寫入“工匠精神”。工匠精神，是指工匠對自己的產品精雕細琢，精益求精的精神理念，也是追求極致的工作態度的體現。日本把民間工匠保護起來，尊稱為“文化財”。臺灣地區也在實施傳統民間藝術保存傳習計劃，考察一些優秀的民間藝人，讓他們帶徒弟，通過學生的傳習把不同的傳統技藝延續下去。浙江地區歷來民俗活動豐富多彩，民間工藝文化源遠流長。海寧的燈彩、風箏；東陽、云和的竹木玩具；嵊州、臨海的泥玩具；溫州粉塑食品玩具等區域性的民間玩具產品，均具有一定的社會知名度、美譽度和影響力。筆者在調研的過程中走訪了海寧的燈彩藝術街。燈彩的制作流程，從材料的選取到后期加工，從式樣的設計到細節裝飾，每一個部分都需要工匠們大量的時間投入。這與工匠們追求精益求精、品質至上的精神密不可分。工匠不外乎一門技藝，要求匠人要有精妙絕倫的手藝，同時還能在浮躁的環境中始終堅守本位。

以節令活動促進文化推廣。民間玩具在兒童玩具主流市場難覓蹤影已是不爭的事實，但是并非是人們已經對傳統玩具厭煩。當我們深入到百姓生活中，仍然能看到傳統民間玩具所保存的生機。在傳統節日、廟會或創意市集上，很多人會買各種平時少見的民間兒童玩具，如泥塑、風箏、彈弓等；一些熱門的旅游景點也在傳承傳統文化、增強游客對民間玩具的認知上做了不懈努力。另外，如今節令玩具的最突出變化是突破了節令的時限性約束，不一定是只有傳統節日才可以游玩，有的甚至成為一種新型的趣味式、體驗式、寓教于樂式的節日模式。每年六月，在浙江烏鎮的西柵景區都會舉辦一年一度的“烏鎮童玩節”。在童玩節上，設置有“傳統童玩廳”，里面展示了大量泥塑玩具、紙布玩具、紙扎玩具、竹木玩具等。在“童玩工坊”里，一系列妙趣橫生的民藝項目供孩子們參與：學做竹蜻蜓、扎風箏、畫燈彩、捏泥人、縫藍印花布玩偶……草木學堂里，引導孩子們提高動手能力，拆解九連環、魯班鎖、七巧板各類益智玩具。培養邏輯思維能力、激發求知欲望，在游玩中獲得知識、啟迪智慧。除了這些參與體驗性極強的項目之外，依托童玩節開發了大量的傳統民間玩具作為新型的旅游商品售賣，如陀螺、泥叫叫、撥浪鼓、竹蜻蜓、藍印花布玩偶等，讓傳統的民間玩具換一種形式得以再生。

以傳承保護開辟現實路徑。保留民間的手藝，是世界發達國家的新潮流，因此被人們譽為“生態文化”。隨著“非物質文化遺產”保護活動的深入開展，人們對于民間藝術的關注程度逐步提升。而民間玩具作為民間藝術的重要組成部分，也受到了外界的廣泛重視。麗水云和是我國知名的木質玩具生產基地。近幾年，云和縣在保證玩具特色的同時，不斷地向文化創意產業靠攏，致力于滿足大眾文化需求多樣化，積極探索玩具文化行之有效的活動載體，通過舉辦“中國木制玩具文化節”推動玩具文化與節令活動的共同發展，加速玩具產業升級，從“賣產品”轉化為“賣生活方式”，依托“木玩文化節”將文化傳承、創作教學、收藏鑒賞結合在一起，形成新型的常態節令。

民間玩具是勞動人民在生產和各種民俗活動中孕育而生的，具有較強的地域特色。與琳瑯滿目的現代玩具相比，民間玩具以獨特的藝術形式承載著深厚的傳統文化內涵和民俗底蘊。玩具并非拙樸單一的物質形態，它承載了大量的歷史文化信息和信仰民俗。針對民間玩具開展的研究，其實也是對傳統文化的回顧與整理，有利于我們重新正視自己民族的燦爛文化，提升民族自信心。

（作者單位：嘉興學院設計學院）

【參考文獻】

①郝佳佳：《節令玩具形象設計研究》，《藝術與設計》，2008年第3期。

②潘魯生：《搶救民藝》，濟南：山東美術出版社，2006年。

責編/張蕾 美編/宋揚