吳語對(duì)吳歌的影響

蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

【摘 要】本文主要從文學(xué)的角度，闡述了自古以來吳語對(duì)吳歌的影響。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)；吳語；吳歌；影響

在中國(guó)文學(xué)史上，吳語對(duì)歌曲、戲文、話本小說、彈詞說唱、俗諺笑話等方面產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，主要來說，以吳語為載體，形成了吳歌、吳語小說和地方戲曲等吳語文學(xué)。

吳歌，是指在吳語區(qū)內(nèi)流行的民歌和歌謠，是文學(xué)史上對(duì)吳地民歌民謠的總稱。迄今為止，唐末五代十國(guó)時(shí)吳越王錢鏐唱的一首即興的山歌是最早用吳語記錄的山歌。

吳歌發(fā)源于江蘇省東南部，蘇州地區(qū)是吳歌產(chǎn)生發(fā)展的中心地區(qū)。原始吳歌起源很早，但《詩(shī)經(jīng)》中沒有收錄吳歌。顧頡剛《吳歌小史》說：至春秋時(shí)代，一些文獻(xiàn)中記載了吳歌。《吳越春秋？漁父歌》：“日月照耀乎寖已遲，與子期乎蘆之漪。”又曰：“日已夕兮，余心憂悲。月已遲兮，何以渡為？事寖急兮將奈何！”這大概是以漢語漢字譯寫的吳歌，而不是吳地歌謠的漢字記音。吳歌之名，最早見于屈原的《楚辭》。《楚辭·招魂》有“吳歙蔡謳，奏‘大呂些”之句。先秦時(shí)期吳歌即名吳歈。春秋戰(zhàn)國(guó)廣為流傳的《南山有鳥》，就是地道的吳歌。

《漢樂府民歌》：“十五從軍征，八十始得歸，道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？”的“阿誰”；《迢迢牽牛星》中“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”的“幾許”等，在今天的吳語中還在使用。《古詩(shī)為焦仲卿妻作》中“阿母、阿女、阿兄、阿妹”，在稱謂前加上詞頭“阿”字也是吳語至今尚在的使用習(xí)慣。

魏晉南北朝時(shí)期，建業(yè)成為吳地的中心，“蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也。”此所指的吳聲歌曲，后來被人統(tǒng)稱之為“吳歌”。 在此之前，吳歌很少見諸文字，吳聲歌曲彌補(bǔ)了先前的空白，有很高的價(jià)值。現(xiàn)存在《樂府詩(shī)集》里的吳歌，共326首。

《晉書·樂志》：“自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也”。最初用吳語演唱，都是清唱形式，被稱為徒歌，比較純樸，在《子夜歌》等吳聲歌曲中保留了這種特點(diǎn)。而且，今存各種子夜歌中大多表現(xiàn)了稱人為“儂”（“赫赫盛陽月，無儂不握扇。”“春桃初發(fā)紅，惜色恐儂擿。”）和稱己為“儂”（“天不奪人愿，故使儂見郎。”“擘枕北窗臥，郎來說儂嬉”。）的吳儂特色。后來發(fā)展到用管弦樂來伴奏，這樣，吳歌就從民間登上了大雅之堂。此后，許多文人加入仿作吳歌的行列，吳歌的文學(xué)意味日漸濃郁。

唐代的李白、白居易、劉禹錫，宋代的楊萬里、范成大等翹楚，他們從吳歌中汲取養(yǎng)料，又仿照其體裁，寫下了優(yōu)美的民歌。

例如，李白有《子夜吳歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”纏綿之柔情，悲憫之愁腸，流傳千古，膾炙人口。南宋詩(shī)人楊萬里的《竹枝歌》也是一首感情真摯，流傳很久的吳歌：“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁，幾家夫妻同羅帳，幾家流落在他州。” 詩(shī)人在前面的序言中寫道：舟經(jīng)丹陽縣，聽見舟子與纖夫謳歌解勞，他們唱道：“張哥哥，李哥哥，大家著力一起拖。”“一休休，二休休，月子彎彎照九州。”其聲委婉，一唱眾和。楊萬里有感而寫成了這首《竹枝歌》。

在唐朝的其他詩(shī)人作品中，所用的某些詞語，在今天的吳語中還能見到身影。比如：東方虬《青雷》：“不知園里樹，若個(gè)是真梅？”和唐王建《簇蠶辭》：“已聞鄉(xiāng)里催織作，去與誰人身卜著？”稱哪個(gè)為“若個(gè)”，“誰人”。韓愈《攏吏》“比聞此州囚，亦有生還儂”稱人為“儂”。白居易《游悟真寺》“赤日兼白雨，陰晴同一川”稱晴天陽光明媚忽然下起大雨為“白雨”。杜甫《哀王孫》“屋底達(dá)官走避胡”，不說屋里而說屋底，即同南吳語。

唐朝王梵志的白話詩(shī)歌更加典型，其詩(shī)用語大多是當(dāng)時(shí)唐代中原百姓的口語，可有些詞語至今卻還保留在現(xiàn)在的吳語里，例如“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味”中的“饅頭”“滋味”（《城外土饅頭》），“吾若脫衣裳，與吾疊袍襖”中的“衣裳”（《吾富有錢時(shí)》）“鹿脯三四條，石鹽五六顆，看客只寧馨，從你痛笑我”中的“寧馨”（《草屋足風(fēng)塵》），“渾家少糧食，尋常空餓肚……世間何平物？不過死一色”中的“餓肚”“一色”（《夫婦生五男》），“積代不得富，號(hào)曰窮漢村”中的“得富”（《富兒少男女》），“若不急抽腳，眼看天塞破……省得分田宅，無人橫煎蹙”中的“抽腳”“省得”（《自生還自死》）。

宋代吳格體詩(shī)歌影響更大。蘇軾在杭州作《席上代人贈(zèng)別》詩(shī)：“蓮子擘開須見憶（薏），揪枰著盡更無期（棋），破衫卻有重逢（縫）處，一飯何曾忘卻時(shí)（匙）”，這首吳格體詩(shī)歌借字寓意，雙關(guān)影射。楊萬里《姑蘇館夜雪》中的“誰信雪花能樣巧，等他人睡不教知”，賀鑄《浣溪沙？負(fù)心期》中的“不拼尊前泥樣醉，崮能癡”，劉克莊《滿江紅》中的“俄變見金蛇能紫，玉蟾能白”，這些詩(shī)句中的“能”均表示“這樣”，真是在吳作吳腔了。又如，陸游《貧居：：“囊空如客路，屋窄似僧寮。”今溫州猶稱寺院為寮：“寺院寮”、“和尚寮”、“河頭寮”、“城下寮”。楊萬里《插秧歌》“喚渠朝餐歇半霎”中休息稱“歇”。

元明散曲常挾方言俗語，曾任江浙行省官的馬致遠(yuǎn)，其名篇《借馬》以“污”指糞，太說“式”，同今南吳語。

到了明代，身為蘇州人的馮夢(mèng)龍，編輯了《掛枝兒》和《山歌》等民歌專集，以吳語吳聲寫吳中之情，對(duì)吳歌的搜集和整理作出了很大的貢獻(xiàn)。他在《山歌》中就搜集了300多首民歌，其中，描寫勞動(dòng)人民生活和謳歌愛情的自然清新的優(yōu)美詩(shī)篇所篇幅較多。“梔子花開六瓣頭，情哥約我黃昏頭。日長(zhǎng)遙遙難得過，雙手扳窗看日頭。”這首山歌以“頭”為名詞后綴，鮮明活潑，在城鄉(xiāng)廣泛傳唱，一直流傳到今。“天上星多月弗明，池里魚多水弗清。朝里官多亂子法，阿姐郎多亂子心。”其中否定詞“弗”為吳語特色，“子”則為動(dòng)詞后綴，相當(dāng)于時(shí)態(tài)助詞“了”。吳歌中的諧音雙關(guān)常借助吳語中的同音字，如：“日里思量夜里情，扯住情哥詬弗清。失落金環(huán)常憶耳（諧爾），我是滿頭珠翠別無銀（諧人）。”以“銀”諧“人”，就是因?yàn)閰钦Z中“銀”、“人”同音。

20世紀(jì)初，在北京大學(xué)發(fā)起的歌謠運(yùn)動(dòng)中，顧頡剛等青年學(xué)者，將眼光投向民間，大量搜集吳歌。民初時(shí)期，吳歌日趨繁衍發(fā)展，曲調(diào)也更加豐富多彩。由于吳歌優(yōu)美動(dòng)聽，有些曲調(diào)逐步為戲曲、曲藝所吸收，有的被改編到蘇州評(píng)彈和蘇州灘簧等地方戲曲之中，部分吳歌對(duì)昆曲、評(píng)彈等吳地諸多戲曲藝術(shù)的孕育和發(fā)展，也產(chǎn)生過深刻影響，它們不但從吳歌中汲取了題材，還借用了鮮活語言和動(dòng)聽的曲調(diào)。一些吳歌被改編成流行歌曲，比如電影《馬路天使》中的插曲《天涯歌女》《四季歌》，此后，《姑蘇風(fēng)光》《太湖美》等歌曲脫胎于吳歌的歌曲也因?yàn)榍{(diào)柔美動(dòng)聽，更兼之用軟糯甜媚的蘇州方言演唱而廣為流傳。

上個(gè)世紀(jì)80年代，十多部長(zhǎng)篇敘事吳歌被發(fā)掘出來，以《五姑娘》最為著名，其情節(jié)曲折起伏，尤其注重刻畫細(xì)節(jié)，而唱詞由于來自于民間藝人的創(chuàng)作，樸素直白又不失生動(dòng)細(xì)膩，更加貼近百姓生活。《五姑娘》經(jīng)整理后在江南一帶由民間歌手用吳語曼聲歌唱巡回演出，藝術(shù)感染力較強(qiáng)。

21世紀(jì)以來，幾百萬字的吳歌口述和研究資料在政府的積極支持下陸續(xù)編輯出版，主要有《白茆山歌集》、《蘆墟山歌集》、《吳歌遺產(chǎn)集粹》和《吳歌論壇》等。

如今，吳歌非但在國(guó)內(nèi)引起了一些有識(shí)之士的重視，而且也日漸被西方學(xué)者所關(guān)注。在國(guó)際上較有影響的被作為吳歌的3個(gè)里程碑的是：安·比雷爾的把南朝的吳聲歌曲《漢代民歌》和《玉臺(tái)新詠》，譯成了英語；科奈莉亞·托普曼把明代的馮夢(mèng)龍編輯的民歌專集《山歌》翻譯成了德語；荷蘭學(xué)者施聶姐在其出版的《中國(guó)民歌和民歌手——江蘇南部的山歌》中則研究和翻譯了部分現(xiàn)代吳歌。這說明吳歌這一中國(guó)傳統(tǒng)民間文化已經(jīng)成為世界文化寶庫(kù)中的一部分。

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作者簡(jiǎn)介：

邢雯芝（1965.1-），女，江蘇蘇州人，蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，本科，研究方向?yàn)閰俏幕蜐h語言文學(xué)。