輕文明的悖論

薛巍

法國(guó)哲學(xué)家吉勒·利波維茨基指出了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)悖論：我們?cè)谛袆?dòng)上輕盈了許多，但我們的內(nèi)心卻更沉重了。

各種形態(tài)的“輕”

我們現(xiàn)在處于一個(gè)怎樣的時(shí)代？樂觀主義者會(huì)說，這是最好的時(shí)代，物質(zhì)極大豐富，暴力活動(dòng)減少；悲觀主義者會(huì)說，這是最壞的時(shí)代，人的精神貧瘠、墮落。法國(guó)哲學(xué)家吉勒·利波維茨基用一個(gè)字來定義這個(gè)時(shí)代：輕。而他的立場(chǎng)比較折中，認(rèn)為推崇輕是一種進(jìn)步，但也有一些不良后果。

在80年代，利波維茨基稱，人類進(jìn)入了后現(xiàn)代社會(huì)，其特點(diǎn)是極端的個(gè)人主義和政黨政治的解體。到了90年代，他說“后現(xiàn)代”這個(gè)詞已經(jīng)過時(shí)了，不足以描述世界，他提出了“超現(xiàn)代”這一概念，它跟后現(xiàn)代類似，只是更加登峰造極、更加不可阻擋。2015年，他又出版了《輕文明》一書，認(rèn)為現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)是輕，在時(shí)間維度之外，從精神維度進(jìn)一步描述他所說的超現(xiàn)代社會(huì)。

利波維茨基概括了飛翔之輕、流動(dòng)之輕、娛樂之輕、膚淺之輕、風(fēng)流之輕、風(fēng)格之輕、智慧之輕。風(fēng)流之輕表現(xiàn)為朝三暮四、唐璜主義、情愛冒險(xiǎn)、不忠、艷遇；智慧之輕是指要求哲學(xué)以治愈人類、為靈魂減壓、卸掉痛苦的重負(fù)為唯一的目標(biāo)。

他在書中說，各種形態(tài)的“輕”已經(jīng)滲透進(jìn)我們社會(huì)生活和個(gè)人生活的方方面面。“長(zhǎng)久以來，技術(shù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重心都依賴于重型設(shè)備，如今，它轉(zhuǎn)向了超輕化、微型化、非物質(zhì)化。重曾一度喚起敬意、莊嚴(yán)、財(cái)富，輕則令人想到粗劣、廉價(jià)。然而我們眼前的世界已非如此。曾長(zhǎng)期受到貶低和輕視的輕現(xiàn)在承載了正面的價(jià)值。輕的規(guī)則不再局限于個(gè)人對(duì)待生活和他者的態(tài)度，現(xiàn)在，它儼然成為全球經(jīng)濟(jì)、文化的運(yùn)作模式。”

這是一個(gè)“輕”大獲全勝的時(shí)代。“統(tǒng)治我們的是一種由大眾傳媒傳播的日常的輕文化，這種文化煽動(dòng)人們利用那些直接、簡(jiǎn)易的愉悅。誘惑代替強(qiáng)制，享樂主義代替嚴(yán)苛的義務(wù)，幽默代替莊嚴(yán)，消費(fèi)世界的趨向表現(xiàn)為一種卸除所有思想重量、所有意義厚度的世界。”

在輕文明中，所有人都渴望流動(dòng)，計(jì)劃著悠閑假期，想要周游四海，遍訪名勝，探索世界上每一座宏偉的博物館。世界上大約有1.4萬個(gè)機(jī)場(chǎng)，幾乎每秒鐘就有一架飛機(jī)起飛，每年大約會(huì)有2920萬次航班。現(xiàn)代人不僅頻繁消費(fèi)物品、圖像、旅行，還消費(fèi)笑和幽默，各種脫口秀和搞笑節(jié)目受到數(shù)百萬電視觀眾的喜愛。與過去不同的是，進(jìn)階后的笑是一種消費(fèi)性的笑，它不再是發(fā)生于人類互動(dòng)、親密人際關(guān)系中的交流性的笑。法國(guó)人平均每天笑4.6次，笑的次數(shù)隨著年歲的增長(zhǎng)而減少：25歲以下的年輕人每天大約笑7次，而成年人只笑4次。1939年時(shí)我們平均每天笑20分鐘，20世紀(jì)80年代開始，笑的時(shí)長(zhǎng)減少到6分鐘。不過，“人們?cè)陔娨暻懊娲笮Γ诠矆?chǎng)合卻嚴(yán)肅得多，很少發(fā)出哄笑。我們的社會(huì)越是以幽默標(biāo)榜自己，哈哈大笑的聲音就越少。我們用一種表面的輕取代了笑聲的爆發(fā)。連中學(xué)生、大學(xué)生似乎都更喜歡用手機(jī)短信代替過去的聒噪。正因?yàn)槊襟w節(jié)目變本加厲地引人發(fā)笑，人際交往中的歡笑聲就更少了”。

輕文明之重

輕是一種進(jìn)步，但“輕文明意味著一切，唯獨(dú)不代表輕松的生活。因?yàn)檎\然社會(huì)上的種種規(guī)約都日漸寬松，可生活本身卻更加沉重。失業(yè)、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、配偶關(guān)系不穩(wěn)定、時(shí)間不夠用、健康隱患，如今這一切都在滋長(zhǎng)生活的壓迫感。超現(xiàn)代的諷刺就在于，眼下正是輕在滋養(yǎng)著重的精神。因?yàn)檩p的理念帶來了一些強(qiáng)迫的規(guī)則，它們往往使人疲憊，有時(shí)甚至使人消沉。消費(fèi)這件事情本身，就是日常焦慮的來源，迫使人們做出那些類似勞動(dòng)的行為，去進(jìn)行耐心且認(rèn)真的搜尋與比較”。

我們?cè)谛袆?dòng)上確實(shí)輕盈了許多，但我們的內(nèi)心卻更沉重了。我們從來沒有擁有這么多關(guān)于輕生活的可能性，但這最終并沒有為生活帶來更多的快樂。“與快感有關(guān)的局部輕正在蔓延，而由喜悅產(chǎn)生的整體的輕最好的情況也僅僅是停滯不前。”

通俗書、字典、哲學(xué)概論、指南和其他為兒童寫的哲學(xué)小冊(cè)子大量涌現(xiàn)。就連大型周刊都定期發(fā)布和大哲學(xué)家們有關(guān)的內(nèi)容：亞里士多德和黑格爾成了夏日里的明星。“人們想要在很短的時(shí)間里了解幾乎一切的一切，不費(fèi)力氣地進(jìn)入復(fù)雜深?yuàn)W的領(lǐng)域，以及更多的樂趣。在輕文明里，對(duì)知識(shí)的好奇仍然存在，前提是，它可以迅速被滿足，而且不叫人頭疼。我們與高級(jí)文化的關(guān)系也被改造成了輕的模式。”

在輕時(shí)代，經(jīng)典的學(xué)校制度并沒有就此入土。恰恰相反，我們比過去更需要教師來教授基礎(chǔ)知識(shí)，教年輕人學(xué)會(huì)讀、寫、算、說，以及學(xué)會(huì)用推理、論據(jù)、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)、精準(zhǔn)的概念來進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎肌ｉ_放的信息量越是巨大，如何對(duì)它們進(jìn)行闡釋、挑選、組織、排序就更是關(guān)鍵。因?yàn)槲唇?jīng)加工的信息并不是真正的知識(shí)。信息技術(shù)的世界能夠填滿人們的頭腦，但它本身并沒有能力創(chuàng)造出聰明人：技術(shù)的進(jìn)步不等于認(rèn)知功能的進(jìn)步，會(huì)上網(wǎng)不一定會(huì)思考。所以，必須學(xué)習(xí)基礎(chǔ)原理、基本標(biāo)準(zhǔn)、方法的規(guī)則。我們依然需要系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法。精神自由并沒有造成變動(dòng)，它反而使某些沉重的傳統(tǒng)方式——重復(fù)、背誦、基本規(guī)則的傳播、線性化的學(xué)習(xí)、各種各樣的硬性規(guī)定得以延續(xù)下去。

學(xué)校的教育方式基于努力和守紀(jì)的價(jià)值觀、緩慢的周期、受控的學(xué)習(xí)進(jìn)度、重復(fù)的訓(xùn)練和為系統(tǒng)化知識(shí)結(jié)構(gòu)而制定的教學(xué)方案。屏幕的交互文化恰恰與之相反，它的特點(diǎn)是娛樂性、快速性、隨機(jī)性、片段化、約束和線性進(jìn)度的缺席。

如今，知識(shí)分子的那種預(yù)言的、批評(píng)的、介入的形象已經(jīng)失去了它從18、19世紀(jì)就一直占據(jù)的象征性的核心地位。現(xiàn)在，“電視主持人的知名度比知識(shí)分子更高。知識(shí)分子依然可以在世界重要事務(wù)上表態(tài)，并依然受到認(rèn)可，但是他們對(duì)社會(huì)的影響力幾乎為零。知識(shí)分子曾經(jīng)舉重若輕，現(xiàn)在卻是死腦筋的代名詞。消費(fèi)主義媒體時(shí)代的輕使人們?cè)絹碓讲恍枰庾R(shí)領(lǐng)導(dǎo)者和偉大的開路人來為思想指路、教育無產(chǎn)階級(jí)、抗議世界的不公”。

利波維茨基指出，輕擁有它的社會(huì)積極性：輕的大眾工業(yè)化有利于鞏固民主自由的領(lǐng)域，有助于組織一改更和平、更開放、更個(gè)性化的世界。輕的革命創(chuàng)造了一個(gè)以物質(zhì)舒適、選擇和自我管理為主的世界。但輕不能作為指導(dǎo)人類行為的最高原則。“輕的過度膨脹會(huì)扼殺生活中其他重要的維度：思考、創(chuàng)造、倫理責(zé)任或政治責(zé)任。”正確的做法是：“不是在沉湎于輕佻的快感時(shí)，而是在對(duì)抗現(xiàn)代世界的躁動(dòng)與狂熱中，我們才能變得輕。輕依賴于自由的精神。”

法國(guó)哲學(xué)家吉勒·利波維茨基與他的著作《輕文明》