論自然觀的演變及其當(dāng)代反思

王垚

摘要：自然觀從古希臘樸素的“絕對(duì)的實(shí)體”，到近代機(jī)械的“不變的物質(zhì)”，再到現(xiàn)代的“辯證的自然”，經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程。通過“既克服又保留”的方式，辯證的唯物主義自然觀取代了以往的形而上學(xué)自然觀。基于自然觀的動(dòng)態(tài)演變歷程，剝離出自然科學(xué)和哲學(xué)的深層關(guān)系，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：自然觀；哲學(xué)；生態(tài)

一、古代樸素的自然觀

亞里士多德認(rèn)為：“有一個(gè)東西，萬物由它構(gòu)成，萬物最初從他產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它，它作為實(shí)體，永遠(yuǎn)同一，僅在自己的規(guī)定中變化，這就是元素，這就是萬物的本原。因此他們認(rèn)為，沒有一個(gè)物能生成或消逝，因?yàn)槲镉肋h(yuǎn)保持同一本性。”馬克思指出：“可見，在這里已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了，它在自己的起始時(shí)期就十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一，比如泰勒斯就在水里去尋找。”萬物的本原是什么？古希臘米利都學(xué)派泰利斯認(rèn)為水是萬物的本質(zhì)原因；阿那克西曼德認(rèn)為是“無限”或者“無窮”；阿拉克西米尼認(rèn)為是“氣”。他們認(rèn)為構(gòu)成世界的質(zhì)料是水和氣等的確定實(shí)體和其他的不確定的實(shí)體。顯然，他們雖肯定本原是事物運(yùn)動(dòng)變化的根源，但沒有反思“變化”的觀念。對(duì)此，赫拉克利特認(rèn)為：“火”是有機(jī)體的重要基質(zhì)和靈魂的本質(zhì)。宇宙的準(zhǔn)則就是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的火。事實(shí)上，他們都認(rèn)為自然界一切事物都由單一的具體的實(shí)體生成。整體來說，古希臘自然觀有兩個(gè)特征：動(dòng)態(tài)的當(dāng)屬活的有機(jī)體觀念；靜態(tài)的當(dāng)屬理智的秩序觀念。

二、近代機(jī)械論自然觀

“自然研究通過一個(gè)革命行動(dòng)宣布了自己的獨(dú)立，仿佛重演了路德焚毀教諭的行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)就是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本著作向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，雖然他當(dāng)時(shí)還有些膽怯，而且可以說直到臨終之際才采取了這一行動(dòng)。”機(jī)械論的自然觀都主張自然界的物質(zhì)本性。馬克思指出：“然而，這個(gè)時(shí)期的突出特征是形成了一種獨(dú)特的總觀點(diǎn)，其核心就是自然界絕對(duì)不變的看法。不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么它在存在的時(shí)候就總是這個(gè)樣子。”機(jī)械論的自然觀只看到了自然萬物在空間上的并列而看不到時(shí)間上的發(fā)展。它把自然看成絕對(duì)不變的物質(zhì)世界。近代機(jī)械論哲學(xué)家們認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，但他們大多把自然界復(fù)雜多樣的運(yùn)動(dòng)僅僅歸結(jié)為單一的運(yùn)動(dòng)形式—機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來解釋自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象。由于機(jī)械論的自然觀把自然界看成是靜止的、孤立的、不變的的東西，不能從自然界本身來說明運(yùn)動(dòng)變化的原因，這就決定了當(dāng)它回答現(xiàn)實(shí)自然界的由來時(shí)，又不得不求助于上帝，重新回到神學(xué)的懷抱。

三、當(dāng)代辯證唯物主義自然觀

辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)和規(guī)律的根本觀點(diǎn)，極大地沖擊了形而上學(xué)思維方式，給僵化的形而上學(xué)自然觀打開了缺口，過去被視為孤立、分離的自然現(xiàn)象，現(xiàn)在被證明是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同形式；過去被當(dāng)作是一成不變的東西，現(xiàn)在被證明是發(fā)展變化的。自然科學(xué)的新發(fā)展，使機(jī)械論自然觀得以成立的那些前提條件土崩瓦解了這種全新的自然圖景，預(yù)示著一種全新的自然觀即將誕生。而新的自然觀的基本觀點(diǎn)也完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。在現(xiàn)代自然觀的歷史進(jìn)程中的馬克思主義的自然觀有其產(chǎn)生的必然性，“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”馬克思認(rèn)為，動(dòng)物是消極被動(dòng)地對(duì)待自然，人類則是通過實(shí)踐作用于自然，改變自然。施密特在研究馬克思的自然概念時(shí)也指出：“脫離人的一切實(shí)踐去對(duì)自然進(jìn)行解釋，這從根本上講，只能是對(duì)自然的漠視”。馬克思主義自然觀體現(xiàn)了徹底的唯物主義立場(chǎng)，它將實(shí)現(xiàn)人類同自然界的和解及人類本身的和解作為人類社會(huì)在發(fā)展過程中處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。正如恩格斯所說：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”

四、對(duì)自然觀的演變歷程的當(dāng)代反思

從自然觀的演變歷程來看，首先，自然科學(xué)決定哲學(xué)發(fā)展水平。其次，自然科學(xué)為哲學(xué)發(fā)展提供必要條件。最后，自然科學(xué)又給哲學(xué)發(fā)展提供必要的條件，哲學(xué)又指導(dǎo)著自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)與自然科學(xué)良性互動(dòng)，共同發(fā)展。人類由最初的依附自然到如今的征服自然。自然一次又一次的接受著人類的挑戰(zhàn)。生態(tài)危機(jī)成為一個(gè)亟待解決的問題。恩格斯說：“只有一個(gè)在其中有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類自身以及他們的活動(dòng)的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。”對(duì)于人類改造自然的活動(dòng)，必須在有計(jì)劃的、環(huán)境允許的前提下進(jìn)行。要解決由于人與自然的對(duì)抗而造成的一系列重大問題，就必須確立一種新的人與自然的關(guān)系。馬克思恩格斯主張自然的歷史的實(shí)踐的統(tǒng)一，人與自然和諧共進(jìn)。只有將人類與自然融為一體，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人自身的和解，從而走向生態(tài)自然。

參考文獻(xiàn)：

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