資本邏輯視角下人的異化表現(xiàn)

蔣弦

【摘 要】 本文從“資本邏輯”的視角分析了人的異化的表現(xiàn)。“資本邏輯”的內(nèi)涵是資本在整個世界的時空運行中所表現(xiàn)出來的強烈的規(guī)律、現(xiàn)象和趨勢的總和。資本邏輯導致人的異化。最后剖析了人的異化的四種表現(xiàn)形式，即，人的勞動異化、人的本質(zhì)異化、人與人的關系異化、人與自然的關系異化。

【關鍵詞】 資本邏輯；人的異化；異化表現(xiàn)

資本邏輯視角下人的生存面臨巨大挑戰(zhàn)，資本邏輯主要表現(xiàn)為對人的異化，資本邏輯下人的異化分別表現(xiàn)為：人的勞動異化、人的本質(zhì)異化、人與人的社會關系異化和人與自然的關系異化。

一、資本邏輯的內(nèi)涵

資本邏輯作為現(xiàn)代性批判的一大視角，不斷刷新著人們對于資本主義社會的理解。本文將“資本邏輯”看作是資本在整個世界的時空運行中所表現(xiàn)出來的強烈的規(guī)律、現(xiàn)象和趨勢的總和。它包含的不僅是資本在市場經(jīng)濟活動中所體現(xiàn)出來的規(guī)律，還有資本在政治活動中的影響力、在生態(tài)環(huán)境中的破壞力、在文化領域中的滲透力以及對人類社會的沖擊力等因素，所有的因素加在一起共同構成了資本邏輯。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出“異化勞動”這一概念，用來批判資本主義社會。馬克思對資本主義社會的批判，歸根結底還是要追究到人的問題上。勞動的異化與外化直接影響著人的生存與發(fā)展，進而直接影響著整個社會關系與社會秩序。而資本主義社會的社會秩序已經(jīng)被以資本為生產(chǎn)關系的資本邏輯所掌控。之所以這么說，是因為，馬克思對“資本”的定義為：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系”。[1]可以看出，資本遠不是物的形式那樣簡單的存在物，資本代表的是一種具有統(tǒng)治力的生產(chǎn)關系。

二、資本邏輯導致人的異化

資本對社會的束縛和改造一方面表現(xiàn)在資本通過經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等多種方式進行全球范圍的擴張。經(jīng)濟上表現(xiàn)為經(jīng)濟全球化的洪流波及世界每一個角落、跨國公司大肆攫取世界各地的財富、因高科技獲得相對優(yōu)勢的壟斷集團操縱著世界市場。在政治上，資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)發(fā)展、國際貿(mào)易等方面獲得的巨大成功，驅(qū)使著資本主義制度的對外擴張。正如馬克思所說：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”。[2]而在意識形態(tài)方面，資本主義因其暫時處于經(jīng)濟和政治上的優(yōu)勢地位，不斷向其他國家和地區(qū)進行資本主義意識形態(tài)的輸出，企圖將整個世界完全納入資本主義社會體系。

另一方面，資本對社會的束縛和改造表現(xiàn)在導致人的異化現(xiàn)象。前面提到，資本邏輯操縱著社會進程，“人是一切社會關系的總和”，資本邏輯進而導致人的異化。馬克思說：“黑人就是黑人，只有在一定的關系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下，它才成為資本。”[3]資本對人的異化表現(xiàn)不僅僅局限于導致人的勞動異化，還有其他層面上的異化表現(xiàn)。總體來看，資本邏輯下人的異化表現(xiàn)就可以歸納為：人的勞動異化；人的本質(zhì)異化；人與人的關系異化；人與自然的關系異化。

三、人的異化表現(xiàn)形式

1、人的勞動異化

馬克思認為，人的勞動異化表現(xiàn)在四個方面：工人與勞動產(chǎn)品相異化、工人與勞動活動本身相異化、人與自己的類本質(zhì)相異化、人與人相異化。勞動是人在經(jīng)濟活動中的主要活動形式。由于社會分工和社會化的機器大生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)方式得以產(chǎn)生，工人進入各種小作坊或大工廠進行生產(chǎn)勞動。然而隨著資本主義生產(chǎn)方式的迅速發(fā)展，工廠生產(chǎn)規(guī)模的陸續(xù)擴大，工人與勞動產(chǎn)品、工人的勞動活動本身、工人自己的類本質(zhì)以及勞動者之間都出現(xiàn)了異化關系。

2、人的本質(zhì)異化

“馬克思關于人的本質(zhì)有三個界定，即：勞動是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，人的需要即人的本質(zhì)。”[4]資本邏輯下人的本質(zhì)的異化也分別從這幾方面表現(xiàn)出來。

如前所述，勞動作為需要成為人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的異化就表現(xiàn)在勞動不再成為人的需要，反而成為維持生活的唯一手段。如果說“勞動是人的本質(zhì)”這一論斷是為了區(qū)別人與動物的區(qū)別，那么“人是社會關系的總和”這一論斷就是講的人與人的區(qū)別。在資本邏輯的推動下，人與人的區(qū)別正在不斷縮小。人的需要是由物質(zhì)需要和精神需要構成的。人的物質(zhì)需要已經(jīng)從滿足基本生活的生活資料、生產(chǎn)資料的需要轉變成了對貨幣、對資本的需要。那么人的精神需要同樣在資本邏輯下發(fā)生著變化。在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“攀比”、“虛榮”、“炫富”等心理正建構新的精神追求。

3、人與人的關系異化

資本邏輯下人與人的關系逐漸淡漠，人與人之間的關系由單純的社會化關系轉變?yōu)樵谑袌鼋?jīng)濟中體現(xiàn)在商品這個物的身上的物化關系。體現(xiàn)在物身上的物化關系，沒有了原始的人文關懷，脫離了人的情感、道德、理想等因素。人與人的關系成為了簡單的資源共享、相互利用、利益結合等手段和形式。

另外，人與人的關系異化表現(xiàn)在階級對立和階層分化。資本主義社會階級劃分以經(jīng)濟基礎為前提，資產(chǎn)階級革命解決了封建社會地主階級與農(nóng)民階級之間的矛盾，卻孕育了更為嚴重資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾。即使在社會主義國家，階級被消滅，但階層沒有并消滅。人與人的關系愈發(fā)緊張，不同階層、不同階級的人群之間充斥著誤會、隔閡、蔑視，難以消除。

4、人與自然的關系異化

1972年，羅馬俱樂部在成立后的第一份研究報告《增長的極限》中認為，如果人類社會無節(jié)制地發(fā)展，最終將陷入惡性循環(huán)。據(jù)此，報告提出要自覺實行有限的增長，把生產(chǎn)力的發(fā)展轉化為生活的高標準。工業(yè)革命之后，人與自然的關系逐漸惡化，原本應該從屬于自然界并作為自然界一部分的人類，開始妄圖征服自然并成為自然的“主人”。資本主義制度將自然界異化為人的對象，人類開始對自然界的規(guī)律視為理論并束之高閣，反倒將自然作為生產(chǎn)資料或消費品用來服從人的資本生產(chǎn)需要。人與自然的關系由此異化。

【參考文獻】

[1] 馬克思.馬克思恩格斯全集，第46卷[M].北京：人民出版社，2003.922.

[2] 馬克思.馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.276.

[3] 馬克思.馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.723.

[4] 趙家祥.馬克思關于人的本質(zhì)的三個界定[J].思想理論教育導刊，2005.

【作者簡介】

蔣 弦（1992-），重慶梁平人，重慶大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：思想政治教育.