濂溪學研究的意義和范圍

摘 要：

周敦頤是中國歷史上最著名的哲學家、思想家之一，開創宋明理學，號稱“理學鼻祖”“理學淵源”。但周敦頤的著作言簡意賅，“濂溪之學，精愨深密”，學者闡釋其哲學義理，或開拓其他研究領域，不甚容易。周敦頤的存世作品，《太極圖說》200余字，《通書》2000余字，《愛蓮說》100余字，《拙賦》60余字，詩札若干首，欲在義理上展開闡釋，需在文獻上擴充根據。文章謹就周敦頤在湖湘地域上的意義、中國歷史上的意義、當今社會的意義，以及濂溪學的哲學義理研究、濂溪學的學術史研究、濂溪學的文獻學研究方面，提出若干思考。

關鍵詞：周敦頤；濂溪學；湖湘學；哲學義理；文獻學

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，謚元，學者尊稱濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗時期在世，《宋史·道學傳》有傳。今年夏歷丁酉年五月初五日端陽佳節，即2017年5月30日，是濂溪先生誕辰一千周年紀念。故草此文，以期重新思考濂溪學的研究范圍，重新評價濂溪學研究的意義，敬祈學者教正。

一、周敦頤在湖湘地域上的意義

周敦頤是湖南永州道縣人，宋代為道州營道縣營樂里，世稱“濂溪故里”。

景定四年宋理宗題額“道州濂溪書院”，道州知州楊允恭謝表云：“眷是舂陵，實其鄉國。田園數畝，元豐之書契尚存；林壑一丘，治平之題墨猶在。”①南宋魏了翁云：“周元公先生之先世居青州，自唐永泰中，有為廉、白二州太守曰崇昌，徙道之寧遠縣大陽村，至裔孫虞賓之中子從遠，又徙營道之西曰濂溪保，三傳而為元公。故今寧遠、營道皆即其所自而為祠。”②魏了翁《道州建濂溪書院記》又云：“營道西十八里為濂之源，又東流二十里為濂溪保。”③王象之《輿地紀勝》已經將濂溪先生列為鄉籍名流。周敦頤本人曾在湖南任職，在零陵朝陽巖、澹巖、東安九龍巖、道州含暉巖留下石刻手跡。宋鄒敷《游濂溪辭并序》：“道州城西十五里有村曰濂溪保，蓋周茂叔先生之居也。”④

周敦頤在湖湘文化中的地位高于一般人物，以往是與鬻子、屈原、王夫之并稱。

曾文正《湖南文征序》云：“周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎宋世，周子復生于斯，作《太極圖說》《通書》，為后世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創立高文。上與《詩經》《周易》同風，下而百代逸才舉莫能越其范圍。”⑤

葉德輝《葉吏部答友人書》云：“湘學肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學之宗，明則船山抱高蹈之節。”⑥

戴德誠《湖南宜善守舊》云：“三閭以孤憤沉湘，元公以伊尹為志，遂開湘學仁俠之大宗。”⑦

民國間，錢基博《近百年湖南學風》指出：“天開人文，首出庶物，以潤色河山，弁冕史冊者，有兩巨子焉。”“一為文學之鼻祖，一為理學之開山，萬流景仰，人倫楷模。”⑧

黃光燾《湖南學派論略》一文說道：“楚騷起辭賦之宗風，濂學導性理之先路。”⑨

吳博夫《湖南民性》一書說道：“湖南文化，周之末，即有靈均出于其間，《離騷》諸篇，上追《詩雅》。及宋之世，又有茂叔，作《太極圖說》《通書》，為趙宋理學開山之祖。兩氏所作，炳炳燁燁，褎然為后世所宗。”⑩

李肖聃《湘學略》論湘學源流，以“濂溪學略”為開端。

今人談地域文化，常有橫向、縱向兩種眼光。橫向的眼光是將各類文化現象平行羅列，越多越好，但是缺乏高度。縱向的眼光是將具有影響的元素按時間順序排列，歷朝歷代連續不斷，凸顯名人榜，但是不通源流，不明家法。學術不是倚多為勝，也不是影響大就好。研究湖湘學術，當有一種文明進步的眼光，將濂溪學視為一種文明，體現為一種發展的高度。

周敦頤是湖湘重要的文化資源，以周敦頤為開端的理學思想代表著千年湘學的學術高度。兩宋以前，湖南本土沒有誕生過具有全國性學術影響的人物。湖湘學術為世人所知、所重，是自周敦頤開始的。

周敦頤出生在湖南，是第一個對中國傳統文化產生重大影響的湖湘學人。如果說，炎帝、舜帝、鬻子、屈原、賈誼，代表了湖湘文化的歷史縱深，那么，周敦頤的理學思想就是湖湘文化在中古以后史學界的制高點。

鬻子、屈原是兩湖共有的文化資源，賈誼、柳宗元是流寓文化的代表。而周敦頤、王夫之則為地地道道本土文化的杰出代表。與炎帝、舜帝、屈原、賈誼、劉禹錫、柳宗元，乃至胡安國胡宏父子、張浚張栻父子相比，挺生舂陵的周敦頤是真正“湘字號”的本土英杰。

周敦頤是世界的，但從湖湘本土文化來看，研究、繼承、發揚濂溪思想，多了一層親切，也多了一層責任。

二、周敦頤在中國歷史上的意義

《宋史·道學傳》以周敦頤為孔、孟以來第三位傳道者，古稱醇儒、大儒、圣人，這個地位具有唯一性，是絕無僅有、不可替代的。

“道學”之名，自古所無。“理學”之名，也是自古所無。“道學”“理學”“心學”“性理學”等等名稱，都是兩宋大儒面對當時價值觀念中出現的困境重新提出來的命題。

周敦頤一生留下兩篇義理著作給后人，一篇《太極圖說》，一篇《通書》。《太極圖說》探求義理的精微，《通書》闡發學說的體系。兩宋新儒家之建立，在學理上，最大的貢獻來自“無極而太極”一句論斷。

朱子說：“蓋先生之學，其妙具于《太極》一圖，《通書》之指皆發此圖之蘊，而程先生兄弟語及性命之際，亦未嘗不因其說。”B11“《易》之為書，廣大悉備，然語其至極，則此圖盡之。其指豈不深哉！抑嘗聞之，程子昆弟之學于周子也，周子手是圖以授之。程子之言性與天道，多出于此。”B12

《易經·系辭上傳》言“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。“兩儀”是陰陽，“四象”是四季，“八卦”是八方，天地萬物如此展開呈現，而它的本原就是“太極”。沒有本原，就沒有次序、沒有規律、沒有理性、沒有關聯。所以，人類世界需要尋找它的本原。

《太極圖說》言“無極而太極”，承接《易傳》闡發宇宙的本原，從太極到陰陽到五行到萬物，將陰陽的系統和五行的系統結合起來，由“一二四”轉為“一二五”，因而較《易傳》更加細致、更加復雜。尤為重要的是，在中國儒學史、中國哲學史上，《太極圖說》第一次提出了“無極”的概念，使易學的“陰陽”體系轉為“有無”體系，可以說是彌補了易學的一個空白。

朱子盛贊道：“《太極》之旨，周子立象于前，為說于后，互相發明，平正洞達，絕無毫發可疑”。B13

所謂“不傳之學”“不傳之秘”，實指此而言。

黃百家《宋元學案》說：“孔孟而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，圣學大昌。……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。”B14

賀瑞麟《周子全書序》說：“孔孟而后千有余年，圣人之道不傳。道非不傳也，以無傳道之人耳。漢四百年得一董子，唐三百年得一韓子，皆不足與傳斯道。至宋周子出，而始續其統，后世無異詞焉。”B15

儒家“祖述堯舜，憲章文武”。向上追溯，歷代圣人則為炎、黃、虞、舜、禹、湯、文、武、周公，向下延續則為孔、孟、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、王陽明。在歷代儒統中，周敦頤上承孔子、孟子，排位第三；下啟二程、朱子，排位第一。周敦頤是孔、孟以來的第三位圣人，是孔、孟之后的第一位圣人。二程為周敦頤親傳弟子，朱熹為周敦頤五傳弟子。宋明理學的各家各派無不受到周敦頤思想的影響。

屈大均說：“明興，白沙氏起，以濂、洛之學為宗，于是東粵理學大昌。說者謂……孔孟之學在濂溪，而濂溪之學在白沙。”B16

陳郁夫《世界哲學家叢書·周敦頤》指出：明道所得偏于主靜，下開陸王一系。伊川所得偏于定性，下開程朱一系。朱子以《太極圖說》為形上學框架。陳白沙“主靜致虛”純走濂溪路子。王陽明“致良知”有得于濂溪而益加邃密。陽明江右弟子多得主靜無欲之旨向。濂溪對明清之際的學者，特別是王船山，也有很大的影響。B17

“孔孟以來推此老，程朱之上更何人？”B18在中國儒學史、中國思想史上，周敦頤被尊為“理學開山”“道學宗主”，與孔孟、程朱具有同等重要的地位。

三、周敦頤在當今社會的意義

2016年5月17日，習總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話中引用恩格斯的話說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”在治理國家、振興民族的過程中，思想家、哲學家所起的作用是超越時空的。

周敦頤上承孔孟學統和《易》《庸》之學，順應了時代發展的新條件，開創了宋明理學，開創了儒家學術的新形態。

漢儒當漢時，必為章句訓詁之形態。唐儒當唐時，必為五經正義之形態。宋儒當宋時，必為義理道學之形態。清儒當清時，必為校勘考據之形態。從孔孟到周敦頤，各自順應當時的時代變化，開創出那一時代儒家文化的新形態，相傳相沿，相嬗相替。

孔子的儒家思想，學者公認其核心概念是“仁”，又稱為“仁道”，也就是“人道”。從“仁道”“人道”到“天理”“天道”，表面看來是有變化，實際上同條共貫，并無不同。因為孔子說過：“人能弘道，非道弘人。”

兩宋理學興起的思想背景，是五代的人文淪替、廉恥喪盡。如歐陽修《新五代史·馮道傳序》所說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。”社會動蕩，導致人們只剩下本能欲望，而喪失了人作為人的創興精神，“滅天理而窮人欲”。所以宋儒振起，提出要遵循天道，節制人欲。

宋代新儒學認為“人欲橫流”是社會文明的大敵，說“人于天理昏者，是只為嗜欲亂著他”。人類生存當然需要物質基礎，但物質需求一定要有限度。弟子問：“‘饑食渴飲，冬裘夏葛，何以謂之天職？”朱子回答：“這是天教我如此，饑便食，渴便飲，只得順他。窮口腹之欲，便不是！蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？”B19

社會的有序、萬物的平衡是天理，個人的私欲絕非天理。“滅天理而窮人欲”原本是《禮記·樂記》里的一句警告。《樂記》說，人類身上有純凈的天性，也有物質的欲望。如果好惡沒有節制，無所不為，就是人化于物，天理滅矣。可見“滅天理而窮人欲”的根本原因，是人化于物。人類的物質欲望無限膨脹，“強者脅弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所”，于是導致天下大亂。

圣者創物，賢者述之。圣人是文明的開創者，賢人是文明的繼承者。圣賢是中國古代維系社會秩序、維系社會信仰的中堅和基石。周子曰：“圣希天，賢希圣，士希賢。”我國人文傳統的本質是圣賢文化。

因應時代的困境和變化而重新提出命題，這是真正的創興。真正能夠創興，從而給一個時代帶來思想光明的人，稱作圣人。

兩宋時代積貧積弱，漢唐以降久無醇儒。“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學。”周敦頤的學說是古代儒家思想在三千年歷史中的中興節點，是中古時期民族文化復興的重要樣式和成功典范。

曾國藩《圣哲畫像記》言：“周程朱張，韓柳歐曾……臨之在上，質之在旁。”B20

林山《刻濂溪集后跋》言：“道在天地間，因而修之以立教者圣賢也，是后天地而生者不可無孔孟，后孔孟而生者不可無周子。”B21

周敦頤的思想光芒如一盞明燈，照亮了中國一千年的歷程，照亮了東亞世界，此其所以為一代圣人。

四、濂溪學的哲學義理研究

“理學”“道學”是儒學發展到兩宋的新形態。《通書》四十篇是經周敦頤重新闡發的新儒學體系。經統從常，史統從權，“通書”的題名表明周敦頤贊同順應歷史，因應通變。兩宋新學叢出，惟有周敦頤最為成功，比較王安石父子可知。

《通書》兼容《易傳》與《中庸》，最為推重一個“誠”字。“誠者，圣人之本。”“誠，五常之本，百行之源也。”周子將“誠”這一個普通術語提升到宇宙生成和抽象哲學范疇的高度，用意在于堅信人類具有真誠善良的本性。

“無極而太極”，《太極圖說》實則論證無極之學。《易傳》稱“易有太極，是生兩儀”，易學以陰陽為基本，其學為陰陽之學。《太極圖說》雖出于《易》，而無極即是太極，太極即是無極，其實質乃是有無之學。可知《太極圖說》高出《易傳》一層次，“下語精密，微妙無窮”“真得千圣以來不傳之秘”，終使儒家形上哲學與道家、釋教鼎足并立，所以朱子亟稱道之。

義理推衍，哲學思辨，各家從同。《太極圖》容有淵源，而“無極”二字，終究“乃是周子灼見道體，迥出常情，不顧旁人是非，不計自己得失，勇往直前，說出人不敢說底道理”，由此得為一代醇儒。二程稱道《西銘》“極醇無雜，秦漢以來學者所未到”B22，朱子稱道“《西銘》、《太極》諸說，亦皆積數十年之功，無一字出私意。……不假毫發意思安排，不著毫發意見夾雜”B23。醇儒所以為儒家。

無極所以推證太極，太極根源于無極。無極、太極皆是萬有，皆是整體。稱之為“無極”是為了表明宇宙萬物的關聯性，稱之為“太極”是為了表明宇宙萬物的整體性。哲學義理的“太極”觀念與政治學的“一統”觀念，兩相對應。“太極”“無極”所以照應“一統”，而“一統”服從于“太極”“無極”。古人未嘗離事而言理，義理之學不可游談無根，其作用處在此。

明人李貴《宋五先生郡邑政績》匯集周、程、張、朱、陸五人蒞民事跡，王夫之《宋論》稱周子“不卑小官”。為政親民，躬行日用，為儒家學者的基本原則，出處進退，出乎一心，江湖之遠，不忘寄托，而以政道分離為大忌。

《愛蓮說》“出淤泥而不染”，固然有廉潔自守之一面，而菊之隱逸，牡丹之富貴，蓮之君子，三者對比而擇焉，尤在表明士人與大眾之區別，及儒家有為之立場。與道家不同，與釋教不同，與世俗不同，所以為儒家。“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，所以為儒家。

元人《古文真寶》已收錄《愛蓮說》單篇，作品為“文以載道”傳統的突出代表。周敦頤《通書》說道：“文，所以載道也。”“文所以載道，猶車所以載物。”不僅文學需要載道，史學也需要載道，哲學也需要載道，萬物皆須載道。

五、濂溪學的學術史研究

上古先王以死勤事，以勞定國，能御大災，能捍大患，故百代祀之，而周敦頤以其思想學說，施之于民，施之于學者，綿歷千年，東亞言理學者折中于周子，此其所以為一代圣人。古人尊稱周子為先儒、大儒，而觀《宋史·道學傳》之義，實以周子為孔、孟以來第三位圣人。古人始乎為學為士，終乎為君子為圣人。我國人文傳統的本質是“圣賢之道”。千年之下，評定周敦頤的思想貢獻，首當重申其本來具有的圣人地位。

清末王闿運聯語云：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”楹聯迄今懸于岳麓書院，其最初記載如何，湘綺老人本意如何，可待考辨。

“濂溪一脈”即濂學的創興，“吾道南來”即洛學的南傳，“大江東去”則是閩學的開展和分化，包括陽明心學的興起，乃至東亞各國的傳播。全部理學可以據此劃分為三大階段，可待梳通。

元儒侯克中云：“千年伊洛淵源盛，總是濂溪一脈功。”B24宋元明清理學的各家各派，洛學、閩學、浙學、關學、蜀學、北學，乃至朝鮮、越南、日本、琉球的教化傳播，無不受到濂溪思想的影響，亦即無不淵源于湖南。此意安否，可待考論。

清同治間，曾國藩《湖南文征序》稱屈原為言情韻者所祖，周敦頤為言義理者所祖，以屈子、周子二人并稱。戴德誠《湖南宜善守舊》一文，黃光燾《湖南學派論略》一文，吳博夫《湖南民性》一書，錢基博《近百年湖南學風》一書，所見略同。此五人者何故以屈子、濂溪二人并稱，五家之說影響如何，可待考論。

葉德輝《答友人書》以鬻子、屈子、周濂溪、王船山四人并稱，源流原委，追溯尤廣。其說影響如何，及荊楚、湖湘之分派如何，可待考論。屈原賦二十五篇固然為辭賦之首，而姚永樸列“楚辭略”為《諸子考略》第九，宗旨何在，亦待兼考。

南宋之際，程朱之學又傳回湖南，胡安國、胡宏、胡寅為重要代表，朱子、張栻岳麓書院會講為重要標志。李肖聃《湘學略》列為“衡麓學略第二”“南軒學略第三”“紫陽學略第四”“岳麓學略第五”。曾國藩《圣哲畫像記》云：“周、程、張、朱，在圣門則德行之科也。”B25湖湘之學承接周、程、張、朱為如何，可待考論。

以明代王學之盛，而《湘學略》僅述蔣信、冀元亨二人。“時天下言學者，不歸王守仁，則歸湛若水”（《明史·儒林傳》），湛若水曾入湖南，陽明弟子往來湖南者不少，其學術影響如何，可待考論。

延至清代，湖湘學者自王夫之、李文炤、王文清、吳敏樹、曾國藩以下，至王闿運、閻鎮珩、皮錫瑞、王先謙、葉德輝，蔚然振起，堪稱湘學主流。以及民初，又有陳鼎忠、羅焌、馬宗霍、余嘉錫、楊樹達諸人，堪稱湘學余響。湘學之源流，古今之紹述，可待考論。

王夫之、王文清、王闿運、王先謙，合稱“四王”。《湘學略·九溪學略》：“湖湘學業，光于中世，明清兩代，彪炳四王”，而王文清“九溪一老，僻處溈江，遺書不行于士林，后學寡知其名姓”B26，足見學術不倚多為勝，不以影響大小定存亡。

清人每言漢學、宋學，而宋代即有王觀國，長沙人，著有《學林》十卷，隱然開漢學一派。《四庫總目提要》稱：“書中專以辨別字體、字義、字音為主。自六經、史、漢旁及諸書，凡注疏箋釋之家，莫不臚列異同，考求得失，多前人之所未發。”“論其大致，則引據詳洽，辨析精核者十之八九。”“南宋諸儒，講考證者不過數家，若觀國者，亦可謂卓然特出矣。”B27

魏源、王闿運之今文經學，其宗旨如何，此一今文經學與清代學術盛衰之關系為如何，其后廖平、康有為之學說與清代盛衰關系為如何，乃至古文今文之分與漢學宋學之分長短利弊如何，可待考論。

六、濂溪學的文獻學研究

歷代《濂溪集》存世若干種，其編纂宗旨、緣由、體例如何，歷代版本沿革如何，此種文獻學考察乃為學者研究之首要。

《太極圖說》載在《近思錄》卷一、《性理大全》卷一，歷代版本不少。朱子以下諸儒所作集解、論辯，仍需兼顧。

我國古代《太極圖說》各篇單刻本少見，而海外舊有和刻本單行。林羅山、山崎闇齋、太宰春臺、伊藤東涯、賴山陽諸學者，對《太極圖說》義理曾有辨析。海外朝鮮、日本的濂溪文獻如何，思想傳布如何，其專門的文獻研究價值如何，可待研討。

《濂溪集》與《濂溪志》兩種體例，一橫一縱，有重合處，有互補處。明清方志、專志中，歷代《濂溪志》存世若干種，其緣由宗旨、編纂體例如何，歷代版本沿革如何，可加搜討。

明清《濂溪遺芳集》與明清《濂洛風雅》各若干種，多載紀詠詩及“理學詩”，其文學性如何，學術價值如何，可待研討。

歷代濂溪祠、濂溪書院沿革如何，遺跡如何，文獻記載如何，當日魏了翁輩亟亟于此，寄托如何，可待研討。

《道州濂溪周氏宗譜》及各地各支派《周氏族譜》，其學術價值如何，可待研討。

周敦頤喜登覽山水，所經歷處，有石刻題記十余通，為當日手澤真跡，迄今若干尚存，其意義如何，可待研討。

道州月巖又稱太極巖，現存南宋至民國間摩崖石刻60余通，另有道山、龍山、圣脈摩崖石刻若干通，其學術價值如何，可待研討。其中明代石刻居多，自徐愛以下多為陽明后學，對濂溪先生推崇如何，可待研討。

歷代《道南錄》《道南淵源錄》《道南原委》《道南一脈》等等儒學理學史傳，共約80余種400余卷，記載濂-洛-關-閩的傳承脈絡，今統稱為“道南文獻”，可待搜討、整理，而作集成式的研究。濂溪學是全部宋明理學或直接或間接的共同源頭，即以“道南文獻”為一大標志。

【 注 釋 】

①楊允恭：《謝表》，周敦頤《周元公集》卷五，文淵閣四庫全書本。

②魏了翁：《長沙縣四先生祠堂記》，張京華點校《渠陽集》卷六，岳麓書社2012年版，第71頁。

③魏了翁：《道州建濂溪書院記》，湖南省濂溪學研究會整理《元公周先生濂溪集》，岳麓書社2006年版，第184頁。

④宋鄒敷：《游濂溪辭并序》，王霆震《古文集成》卷七十二，文淵閣四庫全書本。

⑤曾文正：《湖南文征序》，《曾文正公詩文集》文集卷一，四部叢刊初編影印原刊本。

⑥葉德輝：《葉吏部答友人書》，蘇輿《翼教叢編》，上海書店出版社2002年版，第176頁。

⑦戴德誠：《湖南宜善守舊》，唐才常、譚嗣同等《湘報類纂》，清光緒二十八年刊，臺北大通書局1968年影印本，第193頁。

⑧錢基博：《近百年湖南學風》，岳麓書社2012年版，第1頁。

⑨黃光燾：《湖南學派論略》，《國專月刊》第3卷第3號，1936年4月15日。

⑩吳博夫：《湖南民性》，湖南省學生集中訓練總隊政治訓練教材，長沙大倫印刷所1935年版，第12頁。

B11B13B23朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第24冊，文集卷七十五《周子太極通書后序》，第3628頁；第22冊，文集卷四十二《答胡廣仲》，第1901頁；第21冊，文集卷三十八《答黃叔張》，第1694頁。

B12朱熹：《〈太極圖說〉朱子說解》，湖南省濂溪學研究會整理《元公周先生濂溪集》，岳麓書社2006年版，第9頁。

B14黃宗羲、黃百家：《宋元學案》，卷十一《濂溪學案》上，中華書局1986年版，第482頁。

B15王長坤、劉峰點校：《賀瑞麟集》，西北大學出版社2015年版，上冊《清麓文集》卷二，第51頁。

B16歐初、王貴忱主編：《屈大均全集》，《廣東新語》卷十，人民文學出版社1996年版，第278頁。

B17陳郁夫：《世界哲學家叢書·周敦頤》，臺北東大圖書公司1990年版，第97-109頁。

B18劉魁：《謁濂溪先生祠兩首》，出自濂溪故里月巖摩崖石刻，參見包涵：《劉魁永州詩刻探析》，《湖南科技學院學報》2006年第12期。

B19朱熹：《朱子語類》卷九十六，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第17冊，第3250頁。

B20B25曾國藩：《圣哲畫像記》，喻幾凡修訂《曾國藩全集》第14冊，岳麓書社2011年版，第153頁。

B21林山：《刻濂溪集后跋》，胥從化纂《濂溪志》，明萬歷二十一年刊本。

B22程顥、程頤：《二程集》，上冊，河南程氏遺書·二先生語二上，王孝魚點校，中華書局2004年版，第22頁。

B24侯克中：《濂溪周子》，《艮齋詩集》卷三，文淵閣四庫全書本。

B26李肖聃：《湘學略》，岳麓書社1985年版，第157頁。

B27紀昀等：《四庫全書總目》，卷一百十八子部，中華書局1965年影印浙江杭州刊本，第1019頁。

（編校：烏 媛）

周敦頤道德形上學之建構——兼與康德道德形上學比較

作者簡介：王澤應（1956—），男，湖南衡陽人，哲學博士，湖南師范大學道德文化研究中心教授、博士研究生導師，長沙，410006。