湖南月巖張銘“拙榻”榜書與周敦頤“守拙”思想

陳微

摘 要：

周敦頤闡揚“誠”這一概念，將天道人性相聯結，為下學上達提供了合理性；倡導“拙”的品性，將人性天道相貫通，為下學上達提供了可行性。若要返歸于天道之“誠”，則當效法圣賢，持守“拙”的品性。周敦頤一生為官三十多年，中正耿直，為政守拙，嘗作《拙賦》，表達其“去巧存拙”的志向。由宋以降至明清，周敦頤“守拙”的思想影響了一代又一代的士人，湖南月巖張銘“拙榻”榜書石刻即是比較典型的體現之一。

關鍵詞：月巖；張銘；拙榻；周敦頤；《拙賦》

一、張銘“拙榻”榜書石刻

月巖位于湖南永州道縣，據清道光《永州府志·卷二下·名勝志下》載：“濂溪以西十五里，營山之南，有山奇聳，中為月巖。舊名‘穿巖。其距州約四十里焉，巖形如圓廩，中可容數萬斛。東西兩門相通，望之若城闕。中虛其頂，側行旁睨，如月上下弦，就中仰視，月形始滿，以此得名。巖前奇石如走猊伏犀，形狀不一。相傳周子幼時，嘗游息巖中，悟太極，故又稱‘太極巖。有書堂在巖內，石壁環之。”①相傳周敦頤在月巖讀書悟道，后世之人過此，往往賦詩刻石，以表景仰之情。據初步統計，月巖現存摩崖石刻63幅。其中，有張銘“拙榻”榜書石刻一幅。

“拙榻”榜書刻于月巖崖壁小洞之內。小洞地勢頗高，接近壁頂，與月巖內摩崖石刻群遙遙相對。小洞外有平臺，可觀月巖內景。

石刻榜書大字共二字，題款小字共一百二十四字，全文為：

拙榻

昔讀《拙賦》四十字，知濂溪學問、事功皆在于此，雖《太極》《通書》世鮮能之，然志伊尹志、學顏子學，非巧也，仍守拙耳。今夏余牧是邦，晤圣裔文舉學博，摹元公儀贊來贈，邀作月巖之游，見廣寒深處石榻天然，傍為當年讀書悟道，慮前人之述備矣，獨此尚亡疥壁，因題曰“拙榻”，用志景仰云，時清光緒丁亥小昜。

黔中張銘桪陔識。

石刻寬130cm，高55cm，因在崖壁小洞內，無風雨侵襲，故保存完好。石刻字體為行草，筆法外拓，氣勢較寬博，有顏體風。

“余牧是邦”，“牧”即州牧、知州。“圣裔文舉學博”，“文舉”，人名，即周敦頤后裔周文舉；“學博”，官名。“昜”字，古同“陽”。“小昜”，即小陽春，指農歷十月。

光緒十三年夏，張銘升任道州知州，會見周敦頤后裔周文舉，得贈所摹元公儀贊。兩人交好，并于農歷十月同游月巖。

周敦頤嘗作《拙賦》以明己志，又崖壁小洞之內有天然形成的石榻，故張銘題曰“拙榻”，以表達對周敦頤的景仰之情。可惜石榻已經被毀，今不得見其原貌。

夏季，小洞內十分涼爽，題款稱“廣寒深處”，引人入勝，引人遐思。向子諲《如夢令》：“欲問薌林秋露，來自廣寒深處。海上說薔薇，何似桂華風度。高古，高古，不著世間塵污。”②楊橫《閏六月初七夜月》：“半露姮娥能卻暑，廣寒深處玉為樓。”③“廣寒深處”寓意高潔清冷，無世間塵污，為高人所居之地。此小洞獨隱于崖壁，遠離摩崖石刻群的“熱鬧”，似有清遠之意，映襯張氏離俗之心。相傳周敦頤見月巖奇景而悟太極，故題款有“傍為當年讀書悟道”之語。月巖摩崖石刻集中于月巖一側崖壁，唯此小洞內尚無題刻，故曰“慮前人之述備矣，獨此尚亡疥壁”。

二、“拙”的義理內涵

張銘題款：“昔讀《拙賦》四十字，知濂溪學問、事功皆在于此”。謂《拙賦》這一篇小短文，體現了周敦頤的學術思想，表現了他的事功追求。

所謂《拙賦》四十字，指周敦頤《拙賦》：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕。”④巧者善言，拙者寡言；巧者勞心勞力，拙者安逸；巧者毀缺本心，拙者全其心德；巧者兇惡，拙者吉善。倘若天下之人皆持守“拙”的品性，那么刑政可以撤除。國家安寧，民眾順服，整個社會的風氣也會轉變，社會弊端也會逐漸斷絕。在這四十字的短文里，“拙”字出現了五次，是核心概念，突出體現了周敦頤“守拙”的思想。

拙與巧相對而言，《說文》：“拙，不巧也”，《廣雅》：“拙，鈍也”。“拙”字本具貶義，周敦頤賦予其“誠”的義理內涵，將其視為一種可貴的品性。

《中庸》：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“誠”指“真實無妄”，為天道；“誠之者”，指人修養自我，上達于天的過程，為人道。周敦頤承接《中庸》的思想，發揮“誠”這一概念，將“誠”提升為道之本體。“誠”落實到個人，即發顯而為“拙”的性格特征。“拙”為“誠”的外在表現之一，“誠”為“拙”的內在指向。

“誠”為周敦頤思想之根本。《通書·誠上第一》：“誠者，圣人之本。”⑤《通書·誠下第二》：“圣，誠而已矣。”⑥周敦頤反復言“誠”與“圣”的關系，把“誠”作為“圣”的本質。《通書·誠下第二》：“誠，五常之本，百行之源也。”⑦五常即指仁、義、禮、智、信，百行指孝、弟、忠等行為。在周敦頤這里，“誠”不僅指“真實無妄”的天道，還是人性之本源。

天賦“誠”予人，人受而得之，返而歸之。周敦頤將作為天道的“誠”與人的本性聯結起來，將“誠”作為圣人的本質，作為人性之本源，使得人在復歸于天道的過程中有所依據，使人復歸于天道具有合理性。圣人存“誠”，全五常之性，為百行之表率。眾人當效法圣人，修養自我，返歸于誠，復于天道。“拙”具“誠”之內涵，效法圣人返歸于“誠”即要“守拙”，這樣，復歸于天道就具有了可行性。

《通書·誠幾德第三》：“誠，無為”⑧，誠者，不妄為。“巧者”失“誠”，有利欲之貪，所以投機取巧，所以失其本心。“拙者”存“誠”，為所當為，不妄為，不陷于物欲，不“巧言令色”以求榮寵，能守本心，能復本性。故周子“去巧守拙”，以此立于世，以此返歸天道。

張銘題款：“志伊尹志、學顏子學，非巧也，仍守拙耳”，謂周敦頤所主張的“志學”在于持守“拙”之品性。《通書·志學》：“圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵‘不遷怒，不貳過‘三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。”⑨在周敦頤看來，學習是一個“士希賢”“賢希圣”“圣希天”精進不已、循序漸進的過程，憑自身努力，能達到什么程度就什么程度，即使經過努力沒有達到“賢”的程度，也不失于好的名聲。希賢是為了至圣，至圣是為了達天。天道為誠，故希賢、希圣的最終目的即是要返歸于誠，整個過程落到實處，即體現為去巧守拙。對一般士人而言，“希賢”要“志伊尹之所志，學顏子之所學”。

伊尹之志主要表現在外王的事功追求方面，伊尹存仁存義，愿為王者師，輔佐賢君，行堯舜之道，使天下之人皆得其所。《孟子·萬章上》：“伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。”⑩伊尹在野之時，即樂堯舜之道。《論語·顏淵第十二》子夏有言：“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”B11伊尹當政，治理有方，朝廷少奸佞之人。《孟子·公孫丑上》：“何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。”B12伊尹志向遠大，心存天下，以義為先，不管身處治世還是亂世，都奮進不已。巧者以利為先，有利則趨，無利則去，非能如伊尹者。學而優則仕，仕則當如伊尹，為所當為，輔助賢君行堯舜之道，致力于國政清明，民眾安樂。

顏子之學主要表現在內圣的自我修養方面。孔子曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”B13顏子所好為“學以至乎圣人之道也”B14，“不遷怒，不貳過”言其篤行所好。子曰：“回也，其心三月不違仁”B15，程子釋曰：“三月，天道小變之節，言其久也，過此則圣人矣。不違仁，只是無纖毫私欲。少有私欲，便是不仁。”B16顏子心中“存仁”，篤而行之，無私欲煩擾，自有其樂。“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”B17顏子所樂，并非疏食飲水、簞瓢陋巷，而是心中存“仁”，且安于“仁”，故能怡然自得，雖然處于困頓之中，而樂無處不在，并且不因為貧困而改變。誠為五常之本，為仁之本，顏子存“仁”，即是存“誠”。圣具誠而為圣，返歸于誠即至于圣人之道，學顏子之所學，當守住作為圣人之本的“誠”，具體而言，就是要去巧守拙。

《通書·道第六》：“圣人之道，仁義中正而已矣。”B18伊尹、顏子存仁存義，即是存圣人之本的“誠”。至于圣人，即返歸于“誠”，即要“守拙”。故而，外王的事功追求、內圣的自我修養皆在于持守“拙”之品性。胡宏《通書序略》：“患人以發策決科、榮身肥家、希世取寵為事也，則曰‘志伊尹之所志。患人以知識聞見為得而自畫，不待價而自沽也，則曰‘學顏子之所學。”B19拙者存“誠”，自足于內，不沽名釣譽，不務于榮寵。守拙，方能像伊尹那樣輔佐賢君、治理國家，方能如顏子“存仁”“安仁”，方能返歸于誠。

三、張銘生平事跡及其九疑山詩

九疑山與濂溪、月巖毗鄰，向因景致絕勝及主題相近而并稱。朱熹《韶州州學濂溪先生祠記》：“宋興，九疑之下，舂陵之墟，有濂溪先生者作，然后天理明而道學之傳復續。”B20明章潢《九疑濂溪月巖三勝圖總敘》：“舂陵古零陵郡，山川之形勝有曰九疑，曰濂溪，曰月巖。九疑，舜帝所過化也；濂溪，元公所毓秀也；而月巖，又元公所悟太極之至妙者也。”B21

張銘，字桪陔，黔中人，廩生，生平事跡不詳。清光緒九年（1883），張銘為湖南寧遠知縣，光緒十三年（1887）夏，升任湖南道州知州。

光緒九年初夏，張銘游九疑山，作《九疑山》B22詩兩首：

昆侖為祖衡為案，帶海襟湖匝地蟠。天削三峰留勝跡，我尋九水壯奇觀。四時花發春常暖，萬古云愁夏亦寒。帝子不來仙已去，松杉猶自繞虞壇。

登臨不禁B23思茫茫，吞吐蒼梧萬里荒。欲采丹芝騎鳳鶴，先尋淚竹吊英皇。重瞳圣境乾坤大，九面仙山日月長。五岳歸來漫相詡，更收奇氣入詩囊。

光緒九年麥秋節記

九疑山以昆侖為祖，以衡山為案，北有湖，南臨海，蜿蜒盤結，鐘靈毓秀。九疑山有三峰石高聳之勝跡，又有九溪相似之奇觀。山上四時如春，花開遍野，但是望見蒼梧白云，遙想古時舜帝崩葬于此，哀傷之情涌動，雖為初夏時節，亦覺寒冷。二妃未來，舜帝崩逝，千萬年之后，此處只有松杉圍繞舜帝陵旁。

登臨九疑，置身萬里蒼梧，眷念舜帝，不堪茫茫思緒。想要找尋斑竹吊念娥皇、女英二妃，再騎鳳鶴追隨舜帝。九疑山為舜帝崩葬之所在，為圣境，為仙山，舜帝之德，千古流傳。五岳皆有值得夸耀之處，九疑山卻獨有一份圣賢之奇氣，留存心間。

九疑山位于湖南省永州市寧遠縣境內，因有九山，皆相似，行者疑惑，故名“九疑”。《山海經·海內經》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山。”B24九嶷山即九疑山，因位于蒼梧之中，又常被稱作蒼梧山、蒼梧之山。據《史記》記載，舜帝“南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。”B25舜帝崩于蒼梧，葬于九疑山，娥皇、女英二妃千里尋夫，淚灑湘竹，殞命湘江。故后人常登九疑而懷帝舜，尋斑竹而思二妃，吟詠不絕。

清末民初，有貴州人張忞，原名張銘，所處時代、出生地等信息與《拙榻》作者張銘十分吻合，故簡述張忞生平事跡于此。張忞字普（又字普、營普），貴州貴陽人，生于清咸豐五年（1855），卒于民國十四年（1925），清末童生。張忞曾聯絡士紳于仲芳，延請日本人高山公通，創建師范學校，又與平剛、彭述文等倡導革命，組織科學會，創辦樂群學堂。光緒三十一年（1905），張忞因秘密從事革命活動被迫逃亡，經四川、北京、繞至云南，任滇中兩級師范國文教員，后又逃至貴州興義。云南光復后，張忞為蔡鍔幕賓。民國二年（1913），張忞任貴州永寧縣（今關嶺縣）縣長，并在關嶺州署題聯語：“此地偶然留鴻爪，有人莞爾笑牛刀。”B26不久，因對革命后的現實狀況失望，遂歸居貴陽，有《一鱗半爪》詩集傳世。因文獻缺失，無法完全確認張忞即為《拙榻》作者張銘，姑且存疑，以待考證。

四、周敦頤對“拙”的踐行

心中存“誠”，發而為行，則為中正，則為“拙”。周敦頤不僅賦予“拙”以豐厚的內涵，其為官作風亦是“守拙”的典范。

周敦頤以“拙”自詡，行為中正，不為鄉情徇私，不計個人利益，為百姓辦實事。其一生為官三十多年，所任官職雖不高，但所到皆有治聲。

宋仁宗慶歷元年（1041），周敦頤出任洪州（江西）分寧縣主簿，“時分寧縣有獄，久不決，先生至，一訊立辨”B27。慶歷四年（1044），周敦頤調任南安軍司理參軍，期間，南安獄中有一位按律不當被判死刑的囚犯，轉運使王逵執意判以死刑，周敦頤違逆王逵的意圖，據理力爭，才救下一條人命。周敦頤敢于舍掉官位為民請命的正直，最終得到王奎的贊賞，被認為是賢人。周敦頤為官清廉，他任洪州（江西）南昌縣令時，“嘗得疾，更一日夜始甦。友人潘興嗣視其家，服御之物，止一敝篋，錢不滿百。”B28

英宗治平元年（1064），周敦頤由江西虔州通判調為永州通判，二年（1065），自虔赴永，除夕方達。家鄉的的親戚、故舊聽聞周敦頤回永任職，想要借助他的官勢，有所祈求。周敦頤作詩《任所寄鄉關故舊》，告訴他們：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道舂陵只一般。”B29周敦頤說，自己仍然是清寒書生，做官則踏踏實實為百姓做實事，不投機取巧，雖然事務繁雜，只要清廉，便可心安，并告誡家鄉的子弟們要安分。

周敦頤為官“守拙”，其為人亦“拙”。慶歷六年（1046），周敦頤任郴州郴縣縣令，結識知郴州事職方員外郎李初平，與他交往甚密。李初平死時，沒積攢下什么錢財，且身邊的兒子年幼，周敦頤便仗義擔待起安葬李初平的事情，并且“為護其喪歸葬之，往來經紀其家，始終不懈”B30。周敦頤常常接濟族中之人，潘興嗣《周敦頤墓志銘》稱曰：“君奉養至廉，所得俸祿，分給宗族，其余以待賓客。不知者以為好名，君處之裕如也。”B31

周敦頤為政“守拙”，得到時人及后世的稱贊。呂公著稱其：“操行清修，才術通敏，凡所蒞臨，皆有治聲。”B32蒲宗孟稱其：“屠奸翦弊，如快刀健斧，落手無留。”B33潘興嗣在《周敦頤墓志銘》中說：“君博學力行，遇事剛果，有古人風，眾口交稱之”B34，“其為治精密嚴恕，務盡道理”B35。黃庭堅在《濂溪祠并序》中稱贊曰：“權輿仕籍，不卑小官，職思其憂，論法常欲與民決訟，得情而不喜”B36。《宋史》稱其“行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按”B37“以洗冤澤物為己任”B38。這些評價為我們展現了一個為國為民、盡心盡力、清廉自律、中正耿直的周敦頤。

五、周敦頤《拙賦》的影響

周敦頤在永州任職三年，嘗作《任所寄鄉關故舊》，嚴辭告誡家鄉的親戚、故舊，又作《拙賦》，表明自己的態度。針對政治上的歪風邪氣，周敦頤取“拙”去“巧”，存“誠”去“偽”，認為整個社會都崇尚、秉承“拙”的品性，那么就會出現政治清明，國家安寧，民眾服順的景象。《拙賦》不僅反映了周敦頤“守拙”的為官態度，更反映了他“存誠”的理念。

《拙賦》在當時就引起很多人的感概，周敦頤為政守拙的風范，也對后世為政作風、價值取向等方面產生了深遠的影響。

周敦頤的好友何平仲即賦詩《題周茂叔拙賦》贈送給他，曰：“偽者勞其心，機關有時闕，誠者任其真，安知拙為拙。舍偽以存誠，何須俟詞說。”B39何平仲將偽與誠相對而言，巧者勞心，為偽；拙者任真，為誠。拙者舍偽存誠，其實不拙。后人對《拙賦》十分推崇，朱熹的再傳弟子熊剛大為周敦頤《拙賦》全文作注解。B40明末清初理學大家孫奇逢嘗謂：“周濂溪《拙賦》不可不讀。”B41

后人慕周敦頤守拙，以“拙”自詡，因《拙賦》而名書房曰“拙齋”“拙逸軒”“拙逸齋”“拙巢”“靜逸齋”之類。曾節夫名其書齋曰“拙齋”，請張栻為之作記，張栻乃作《拙齋記》B42，多次提到“士病于不拙也久矣”“病夫學者之不拙也”。張行父亦名其書齋曰“拙齋”，請魏了翁為之作記。魏了翁《拙齋記》曰：“廣漢張行父與余同朝，一日謂余曰：‘吾嘗有感于周元公先生《拙賦》，乃以名吾齋居之室，子為記之。……元公為賦以發之，行父之伯父宣公為記以申之……周子曰余病世之多巧也，張子曰余病士之不拙也，夫亦以遏其逐物之萌，而返諸德性之知，與圣賢異指而同歸也。”B43張行父之伯父為宣公，即南軒先生張栻。魏了翁認為周敦頤、張栻都主張去巧取拙，實則是要返歸德性之知，與古圣賢之思想主旨是相同的。宋代黃震為友人所作《拙逸軒序》謂：“濂溪先生作《拙賦》，慨然有使天下還淳返樸之意，金壇劉君直儒特摭其一語，自名其軒曰‘拙逸。”B44元代鄧文原《拙逸齋記》：“元公之賦拙，顏氏之愚也，世有夫子知顏子之不愚，元公無圣人為之師，此《拙賦》所由作也，拙不求逸而逸，求逸而拙巧莫甚焉。”B45謂周敦頤之拙，如顏淵之愚，拙而不拙，愚而不愚。明初理學家曹端“嘗取濓溪作《拙賦》以見意，因以‘拙巢名其讀書之室”B46，薛瑄為之作《拙巢記》，曰：“自七情熾而混沌鑿，人之橫奔競騖者，非私智無所為尚，由是巧偽日滋，而斯道日隱矣。濓溪周元公挺生南服，悼末流之若茲，一刮群巧，作《拙賦》以見意。當時豪杰若程若張，相與翕然尊尚之，而斯道大明，嗚呼盛哉！曹均表正，世家河南沔池，自少讀書，即有求道之志，遂即關洛以上溯濓溪，因以‘拙巢名其讀書之室，蓋取元公賦意以自勉也。”B47私欲流行，巧偽日勝，大道險危，周敦頤作《拙賦》，倡導“守拙”的思想，二程、張載推崇周敦頤的思想，故而大道顯明。后世求道之人，當以周敦頤“守拙”思想自勉。明代吳寬《靜逸齋記》：“先儒周子嘗言之，其曰‘圣人定之以仁義中正而主靜，至論學之要曰‘無欲也。無欲則靜，虛靜則有似乎拙，故其著《拙賦》有曰‘拙者逸。論靜逸者盡于此。”B48

后人亦因周敦頤《拙賦》，興建“拙堂”，發揚其“守拙”的為政作風。弘治《永州府志》卷二載：“拙堂，宋零陵丞曾迪所建，以濂溪先生倅是邦，嘗作《拙賦》，故名。”曾迪任零陵郡丞時，名其堂曰“拙”，并且請求自己的叔父曾幾為之作記。曾幾《拙堂記》曰：“其（周敦頤）自為謀固拙矣，二程先生一世師表，而學問之淵源實自濓溪岀，工于道者乃如是。當是時名卿大夫如清獻趙公、東坡先生、余氏孔公父子，皆推尊之，惟其實也。今汝之名是堂也，將由拙以入于道，真有志者，不然雖文如潘安仁、柳子厚，適足以自欺耳。循名而務實，尚勉之哉！”B49曾幾言周敦頤守拙，二程宗之，名卿大夫推尊之，皆因其明大道，曾迪由拙以入于道，可謂有志。胡寅任永州知州時，改“拙堂”為“康功堂”，并賦詩《題永倅廳康功堂》B50，有“政拙催科永陵守”“倉廩雖空閭里有”“千古濂溪周別駕”之句，稱贊周敦頤的拙政，謂其“守拙”的作風可永垂千古。王師古，字唐卿，金華人，紹興甲戌進士，“守九江，建拙堂于濓溪祠側”B51。淳熙年間，朱熹知南康軍，有《書濂溪先生〈拙賦〉后》曰：“熹惟此邦雖陋，然往歲先生嘗辱臨之，乃辟江東道院之東室，榜以‘拙齋而刻置焉，既以自警，且以告后之君子，俾無蹈先生之所恥者，以病其民云。”B52朱熹題榜“拙齋”，以周敦頤“守拙”的精神警示自己，警示后人。明代呂繼楩《守拙堂記》曰：“元公倅永，嘗作《拙賦》垂訓，其勞逸德賊吉兇之辨，津津乎詳言之，真吏治之指南也！”B53謂周敦頤“守拙”思想乃為政之指南。

有宋淳熙十五年（1188）刻“《拙賦》碑”，陸增祥《八瓊室金石補正》引《格古要論》曰：“《拙賦》，周子作，浚儀向子廓隸書，宋淳熙戊申趙師俠刻于郡丞廳后，有跋。碑在道州用拙堂。”B54趙師俠跋曰：“舂陵郡西十八里曰濂溪保，即□□□□也。郡丞廳事之后，有堂未名，□□□拙揭之，且刊此賦于石，豈唯見□□□□，亦前賢里中故事，示不忘爾。淳熙戊申歲重午日，坦庵趙師俠敬書。”B55又有“拙窩”石刻，“朱子書扁，以周子《拙賦》刻于巖石間，左右多名賢題刻，在潮州府治文惠堂。”B56湖南永州零陵現存“拙巖”摩崖石刻群，為明代徵士沈良臣于正德壬申年（1512）開辟。明清兩代文人在“拙巖”吟詠抒懷，留下了三十余幅題刻。其中，蔣鏊《次拙巖韻》：“治劇非真拙，分明擺脫塵。每哦周子賦，覺爽自家神。鳩養心中慧，珍收天下春。何時放機事？許我構西鄰。”B57謂每次吟誦周敦頤《拙賦》即覺神清氣爽，表達了其追慕圣人，愿與周敦頤為鄰的想法。

周敦頤中正耿直，為政守拙，對后世清廉的為政作風提供了導向；其倡導的“守拙”思想對后人崇拙黜巧的價值取向產生了重要的影響。

周敦頤于中古之際，對古圣賢之思想作變通闡發，以適應當時社會的需求，故而為圣人，故而為萬世景仰。

【 注 釋 】

①呂恩湛修，宗績辰纂：《永州府志·卷二下》，清道光八年刻本。

②唐圭璋主編：《全宋詞》上冊，中州古籍出版社1996年版，第673頁。

③沈德潛編：《清詩別裁集》下冊，上海古籍出版社2013年版，第821頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨B18B19B27B28B30B31B32B33B34B35周敦頤著，陳克明點校：《周敦頤集》，中華書局1990年版，第58、12、14、14、15、21—22、18、109—110、94、97、96、84、59、86、84、84頁。

⑩B11B12B13B14B15B16B17朱熹撰：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第315、140、235、84、84、86、86、87頁。

B20B52朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，《朱子全書》第二十四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第3768、3845頁。

B21章潢撰：《圖書編》第四冊，廣陵書社2011年版，第2271頁。

B22蔣纂、吳繩祖修，梁頌成校點：《九疑山志》，岳麓書社2008年版，第218頁。

B23梁頌成校點本《九疑山志》為“盡”，今據嘉慶元年退思齋藏板《九疑山志》改。

B24郭璞注，郝懿行箋疏，沈海波校點：《山海經》，上海古籍出版社2015年版，第397頁。

B25司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第44頁。

B26向行端：《黔聯璀璨》，貴州人民出版社2003年版，第556頁。

B29B36周敦頤：《周子全書》，上海商務印書館1937年版，第350、371頁

B37B38脫脫：《宋史·道學一》，中華書局1977年版，第12711、12711頁。

B39王立新：《理學開山周敦頤》，岳麓書社2012年版，第56頁。

B40熊節撰，熊剛大注：《性理群書句解·卷五》，文淵閣四庫全書本。

B41孫奇逢：《四書近指·卷二十》，文淵閣四庫全書本。

B42張栻著，楊世文點校：《張栻集》第三冊，中華書局2015年版，第940—941頁。

B43魏了翁：《鶴山集·卷四十七》，文淵閣四庫全書本。

B44黃震：《黃氏日抄·卷九十·拙逸軒序》，文淵閣四庫全書本。

B45鄧文原：《巴西集·卷下》，文淵閣四庫全書本。

B46孫奇逢：《中州人物考·卷一》，文淵閣四庫全書本。

B47薛瑄：《敬軒文集·卷十八》，文淵閣四庫全書本。

B48吳寬：《家藏集·卷三十一》，文淵閣四庫全書本。

B49姚昺修：《永州府志·卷之五》，明弘治八年刻本。

B50胡寅，容肇祖點校：《崇正辯 斐然集》，中華書局1993年版，第18頁。

B51吳師道：《敬鄉錄·卷十二》，文淵閣四庫全書本。

B53李鏡蓉、盛賡修、許清源、洪廷揆纂：《道州志·卷之十一上》，清光緒四年刻本。

B54B55陸增祥：《八瓊室金石補正·卷一百十六》，文物出版社1985年版，第817、817頁。

B56倪濤：《六藝之一錄·卷九十七·石刻文字七十三》，文淵閣四庫全書本。

B57張京華：《拙巖和韻詩八首解析》，《湖南科技學院學報》2015年第11期。

（編校：烏 媛）