河西走廊佛教旅游資源研究

代道軍?楊艷萍

【摘 要】 本文在對河西走廊地區佛教旅游資源調研基礎上，對該地區佛教旅游資源的內容和內在結構進行了分析，提煉出河西佛教旅游資源整合開發的三個關鍵優勢，并對河西走廊佛教旅游資源的開發利用提出建議：對河西走廊的佛教旅游資源進行進一步的評價和梳理；在恢復和保持佛教旅游資源的宗教純潔性、高尚性、虔誠性的基礎上進行開發；依據河西走廊佛教旅游資源的特色，向消費者提供多種佛事體驗；以河西走廊為起點，形成絲綢之路佛教文化旅游專線。

【關鍵詞】 河西走廊；佛教旅游資源；絲綢之路；佛教文化

一、河西走廊佛教文化旅游資源概況

河西走廊指黃河西岸祁連山以東，合黎山以西，烏鞘嶺以北，甘肅新疆邊界以南的東西長約1000余公里，南北寬約幾公里到數公里的狹長地帶，是相對獨立的地理單元，同時也形成自成一體的經濟文化系統，包括了甘肅省酒泉、嘉峪關、張掖、金昌和武威市。截至2016年，甘肅省有7處人文景觀入選《世界遺產名錄》，令人驚異的是，它們全部位于甘肅的河西地區。而位于河西的五個地區，其中的三個包括武威、張掖、敦煌則先后當選為中國的歷史文化名城。毫無疑問，在絲路旅游文化中，河西走廊的文化資源具有特殊的地位。河西走廊是古代絲綢之路的咽喉要道和必經之地，甚至可以說是絲綢之路的一個縮影。而在從公元前200年到公元700年接近1000年左右的時間中，絲綢之路上的商人和沿途綠洲的居民主要的信仰是佛教，佛教文化構成了絲路文化最核心和最深刻的層面。因而，挖掘、分析、整合并充分利用佛教旅游資源，為河西走廊旅游資源注入了深層的文化內涵，是河西走廊文化旅游資源整合開發工作的重要組成部分。

二、河西走廊佛教旅游資源的內容

作為古絲綢之路的黃金路段，河西走廊除了有舉世聞名的莫高窟，還有眾多極為低調而華美的石窟，比如說天梯山石窟——它被譽為中國石窟的“鼻祖”。在河西走廊還留下大量的佛寺、佛塔和其他的佛教歷史遺跡。

（1）石窟、佛寺、佛塔

（2）途徑河西走廊的著名高僧及其傳教行旅路線。包括鳩摩羅什東歸傳法、唐玄奘西行求法、法顯到古印度取經求法等。

（3）佛教歷史文化相關的文獻

在石窟與佛寺中保存的佛學文獻、記載高僧行藏的典籍、佛教文化著作如《法苑珠林》《大唐西域記》等，這些資料是進行文化研習、探險的重要文化旅游資源。

三、河西走廊佛教旅游資源的內在結構

佛教旅游資源對不同的旅游者來說，具有不同的意義。筆者認為，按照文化內涵由深到淺的不同，佛教旅游資源由如下四個層面構成：

第一層次，佛教信仰及佛教修證層面，這是佛教旅游資源內涵中最基本和最終極的層面，其他層面以此為基礎。佛教信仰與其他宗教信仰一樣，解決的是人類精神領域里終極性問題，以信仰為基礎的佛教修證，是佛教信徒凈化身心以最終完成佛教信仰的歷程，而佛事活動則是佛教僧侶在日常進行的佛教節日、香會、廟會和法會等宗教活動。佛教信仰及佛教修證是佛教文化其他層面的內在依據。

第二層次，生命哲學及心靈凈化層面，這是佛教旅游資源的純精神層面。佛教既有信仰的層面，也有依靠理性思考的層面，同時也有依據生命智慧對行為進行修證和凈化的實踐層面。而后兩者對普通的非佛教信徒的旅游者，也具有普適的意義。佛教用智慧克服內在人性之中的貪嗔癡的方式，讓人從生活中無所不在的煩惱中擺脫出來，同時以悲憫有情的慈悲情懷，促使人們修行以拋棄自我中心的視角，以博大和充滿慈愛的胸懷，與眾生等保持內在的生命感通，以維系人類身心和諧及人類生存環境的和諧。佛教所宣揚的智慧和慈悲，對解決生命各個層面的問題提供了參考，佛教徒的修證對普通人心靈凈化和修正修為、保持精神世界的和諧和純粹，也是有益的參考體系。一般佛教旅游景點的旅游者，多對此有或強或弱的期待。

第三層次，藝術、歷史、民俗風情層面，這是佛教旅游資源的文化層面。包括以表達佛教精神為核心的佛教藝術、佛教歷史演變所留下的歷史遺跡、佛教僧侶的傳奇故事以及佛教傳播對普通老百姓生活方式和生活習俗的影響等各方面，是佛教信仰和佛教精神在歷史文化領域內的表現。

第四層次，觀光、探秘與獵奇層面，這是佛教旅游資源的最表層，滿足旅游者在旅游活動中的基礎需求。佛教寺廟多建在風景秀麗的地方，在名山勝景之中的寺廟，能領略到大自然之美；佛教信仰所特有的新奇感、神秘感也有很強的吸引力；而佛教藝術、歷史和民俗，除了能夠滿足旅游者文化提升外，也能夠滿足旅游者觀光、獵奇和探秘的需求。

四、河西走廊佛教旅游資源整合的關鍵優勢

河西走廊佛教文化資源的開發，應抓住在中國佛教文化中具有獨特的地位，主要包括以下幾個重點：

1、河西走廊是中國佛教文化的大門

中國及東亞地區佛教的主體，是北傳佛教或大乘佛教，也是時間上最早傳入中國的佛教，而其傳入的路線，則是經由河西走廊傳入的北方陸路，也正好是古絲綢之路的路線。建元二年即公元前139年，漢中人張騫率領100余人出使西城，溝通了內地與西域的“絲綢之路”自此開始，而從東漢末年開始，佛教信徒與從事著絲綢、茶、瓷器貿易的商人們一道，他們首先在絲綢之路的沿線的各國和各個城市綠洲上開始建立他們的傳教據點，包括木鹿、布哈拉、撒馬爾罕、喀什、庫車、敦煌、張掖這些地方。佛教的僧侶們在這些絲綢重鎮上化募建立寺廟，譯經、講經、傳法，雇人來抄寫經文，大量地吸收信眾，讓佛法沿著絲綢之路開花結果。

2、河西走廊曾是中國的佛教中心之一

河西走廊曾經是中國北方佛教中心之一，后來又成為藏傳佛教向內地傳播的橋梁之一。在十六國時期，河西走廊一帶政治穩定，人民生活相對安穩和平，當時的統治者比較扶持佛教，所以佛教興盛，該地成為當時的佛教中心之一。藏傳佛教傳入后，逐漸在河西居于主導地位。吐蕃統治敦煌時，更是把河西走廊地區看作佛教的一個傳播中心。

3、河西走廊是供奉佛祖舍利最集中的地區

佛祖舍利指佛陀火化后的遺物，是佛教的圣物，對佛教而言有不可替代的重要意義的。根據《阿育王傳》記載，古印度孔雀王朝阿育王，在取出阿阇世王珍藏于王舍城的八萬四千粒佛祖舍利，分別供奉在世界各地的八萬四千座阿育王塔中。道世的《法苑珠林》中記載，阿育王塔在中國有19所，其中甘肅河西走廊一帶有四處，是我國供奉佛祖舍利最多和最集中的地區。這一點在中國內地是絕無僅有的。

五、河西走廊佛教旅游資源整合開發的建議

根據以上對河西走廊佛教旅游的內容、結構和優勢的分析，本文認為，河西地區旅游資源的整合開發，應該以佛教文化為其文化內涵最核心的組成部分，而佛教文化旅游資源的挖掘與整合，需要圍繞以下四個方向進行：

1、對河西走廊的佛教旅游資源進行進一步的評價和梳理

根據河西走廊佛教旅游資源的關鍵優勢，確立河西走廊地區在中國佛教史上作為精神原點的重要地位，以此為依據對河西走廊的佛教旅游資源進行進一步的評價和梳理。資源評價應當抓住思想價值、歷史價值、審美價值、實用價值四個方面來進行。除了已經聞名世界的敦煌莫高窟之外，應當對石窟、佛寺、佛塔、途徑河西走廊的著名高僧及其傳教行旅路線、河西走廊佛教發展史上具有重要意義的時間和人物等佛教旅游資源進行全面的挖掘，在保護歷史遺跡的基礎上，以加工、重建、重新認識和重點宣傳等方式對其它具有代表性的佛教旅游資源的內涵進行強化，形成系統的佛教旅游資源體系。

2、在恢復和保持佛教旅游資源的宗教純潔性、高尚性、虔誠性的基礎上進行開發

筆者認為，佛教信仰及佛教修證是佛教文化的其它層面的內在依據。同樣，佛教旅游資源以其濃厚的宗教氣息，滿足了根植于人類精神世界深層的宗教式追求，是佛教旅游其它層面的文化內涵所共有的基礎。而佛教所追求的生命境界——極樂世界或凈土世界，與人類塵世間現實的生活狀態截然有別，加上佛教徒尤其是藏傳佛教僧侶們的生活所具有的宗教神秘色彩，對旅游者構成強烈的吸引力。這種宗教原發性的魅力，是保證佛教旅游可持續發展的關鍵點之一。

3、依據河西走廊佛教旅游資源的特色，向消費者提供多種佛事體驗

依據河西走廊佛教旅游資源的特色，結合河西走廊的自然風光，以開發多層次、體驗式的旅游產品為導向。佛教體驗式旅游就是以多層次的佛教旅游產品為依托，向消費者提供一種或多種經歷或體驗，這種體驗是內在的、全方位、多層次的，旅游者在形體、情緒、知識上參與旅游項目，旅游體驗更加生動、豐富和深刻。就河西走廊佛教旅游項目而言，可以讓旅游者親身體驗佛教出家弟子的日常生活，吃齋飯，住僧寮，聽晨鐘暮鼓；可以讓旅游者參與僧人們的日常修行，短時間遵守佛家戒律與清規，參與上堂、誦經、坐禪等活動；還可以讓旅游者參與佛教藝術的創作活動：抄寫經文、繪制佛像、塑制佛像；還可以讓傾向于信仰佛教的旅游者參與誦咒、灌頂等活動。

4、以河西走廊為起點，形成絲綢之路佛教文化旅游專線

根據河西走廊旅游資源的特點，佛教體驗式旅游產品的開發可以在如下三個方面著力，比如：（1）絲路佛文化探秘、探險；（2）佛教藝術和文化參學；（3）大乘佛教探源、朝圣與修證，等等。河西地區是北傳佛教傳入中國的門戶，也是藏傳佛教進入內地傳播的橋梁，從宗教修證上來說，佛教內部兩個不同體系的生活方式和修行方式兼而有之，可以此為基礎開發大乘佛教探源、朝圣與修證文化旅游專線。

【參考文獻】

[1] （唐）釋道世著；周叔迦，蘇晉仁注.法苑珠林校注[M].北京：中華書局，2003.

[2] 任繼俞編.中國佛教史（套裝1-3卷）[M].北京：中國社會科學出版社，1985.

[3] 陳傳康，牟光蓉，徐君亮.宗教旅游及其政策研究[J].旅游學刊，1988.增刊.

[4] 周麗君，王金偉.論佛教旅游資源及其開發[J].重慶工商大學學報，2006.

【作者簡介】

代道軍（1978.11-），供職于陜西廣播電視大學，研究方向：旅游文化.