為什么他們對傳承表示無所謂？

張嘯

馬鹿舞作為孟連傣族地區的一種民間舞蹈，有著悠久的歷史，人們跳這種舞蹈通常為了祈求風調雨順、國泰民安。隨著2004年中國加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》，孟連傣族馬鹿舞很快被確立為云南省級非物質文化遺產。但是，當走訪傳承人時，筆者感受到的更多的是他們對于傳承表現出來的無所謂，這種態度完全出人意料，其產生有很多原因。

相較重慶暑熱的天氣，孟連時晴時雨的俏皮反而讓人覺得可愛。可愛的不止是天氣，還有勐梭寨的人們，似乎他們對很多事情都抱著可有可無的態度，姑且叫做“隨和”吧。作為異鄉人，筆者一行17人可以毫無壓力地在當地傣族群眾的家中吃住一段時間，隨和是很強大的緩釋劑。就拿這次調研來說，筆者多次聽到馬鹿舞在當地宗教儀式中的重要性，在歷史傳承中的曲折性，但是當問及傳承人對于馬鹿舞的發展前景及后代傳承這樣的問題時，他們竟然表示說無所謂，這頗讓人費解。

一、關于孟連馬鹿舞

（一）孟連馬鹿舞由來及歷史

傣族具有悠久的文化傳統，遠在漢時，傣族先民撣國王雍由調曾幾次派遣使臣“奉國珍寶”，千里迢迢到東漢都城洛陽朝貢。當時帶去陣容宏大的雜技舞蹈隊伍，就有較高的演技水平。千百年來，傣族人民通過智慧創造，不斷豐富傣族的文化寶庫。

馬鹿舞是孟連傣族民間的傳統舞蹈之一。“馬鹿舞”傣語稱為“煩朵”“戛朵”，戛與煩同一個含意，就是跳的意思，“朵”是馬鹿的名稱。據傣文記載的傳說，“馬鹿舞”發源于緬甸的勐娃地區，已有一千多年的歷史，1390年傳到孟連，已經在孟連傳播了六百多年。

新中國成立前，今西盟縣的勐梭是孟連傣族土司的領地，每有盛大的節慶活動，都要派出馬鹿舞的演出隊到孟連宣撫司表演。1938年，部分勐梭村民搬到孟連壩子來建寨，把馬鹿舞帶到孟連來，而馬鹿舞卻在西盟的勐梭漸漸消失，最近又重新到孟連來學習。勐梭的馬鹿舞動作舒緩靈活，表演性較強。

（二）孟連馬鹿舞的展演及道具制作

馬鹿舞是傣族民間最古老的舞蹈之一，也是傣族人民最喜愛的舞蹈。目前，馬鹿舞在孟連傣族村寨流行甚廣，是傣族民間頗具特色的表演性舞蹈。制作馬鹿道具時，當地傣族群眾用竹編制骨架，彩布縫制處殼，配上精調細刻的鹿頭。在孟連的勐馬鎮和娜允鎮的30多個村寨中，每個村寨都會跳馬鹿舞，在表演時，兩名演員一前一后鉆進馬鹿道具，一人做頭，一人做身，腳上動作比較輕巧，有時出現兩個人一同小跳的動作，鹿頭敏捷地往左右劃∞字，腳上基本動作為走步、點步、跳步、碎步跑，腳下常用起伏步。在歡快活潑的鼓、芒、镲二拍節奏下，人們進行馬鹿舞表演。一般是兩只馬鹿配合在一起表演，分別為一雌一雄，兩只馬鹿在表演中互相交流感情，用嘴互相梳理茸毛，一同打滾嬉鬧的動作逼真有趣，人們模仿馬鹿的跑、跳、抖身、翻滾等動作，活蹦亂跳，有聲有色。在規模大的大型活動中，馬鹿數量不限，少則兩只，多則十幾只，它與大象、大魚、孔雀等一起進行表演。場面豐富多彩，氣氛十分熱烈。

從展演及道具的制作中，筆者發現：首先是就地取材，制作馬鹿舞道具的材料都是在附近山中砍伐的竹木及隨處可以買到的一些輔料；其次是隨意性，制作馬鹿舞道具沒有太多嚴格的參數標準，多是依據制作者的個人經驗及喜好。

二、孟連馬鹿舞傳承的功利性思考

作為一種民間的傳統舞蹈，它興起于民間，民眾是參與的主體，那么它的傳承也定是民眾，但是如果沒有功利性的需求，它定然不會被民眾主動傳承而會逐漸自然消亡。

（一）馬鹿舞的文化功能分析

馬鹿舞的展演一般是在開門節、關門節、潑水節等重大的節日期間。在這樣的節日里，人們舉行各種集會活動，傳統的馬鹿舞展演是不可缺少的一種儀式舞蹈。如果缺少了馬鹿舞、孔雀舞這樣的儀式舞蹈，人們會感覺不完整，這可以算作馬鹿舞的儀式性。

當寨子里面有賧佛、嫁娶等盛大的喜事時，也會邀請馬鹿舞到場展演。這時，人們希望通過它美好的傳說來祈求幸福，在神獸的庇護下生活，這就是馬鹿舞的祈福功能。

作為一種傣族的神獸，馬鹿與孔雀、白象都是具有符號象征意義的。這在傣族人家房屋上閃閃發光的孔雀標志以及傣族老人周身馬鹿圖樣的文身上得到印證。

歷史上，人們不只跳馬鹿舞，較為嚴格的出場順序應該是白象舞、馬鹿舞、孔雀舞。但是，現在白象舞的道具已經成為擺設，筆者詢問了幾個傳承人，他們都說白象道具太重，現在已經不跳白象舞了。從這個角度來看，雖然馬鹿舞是因宗教而起，但宗教儀式對于人的限制顯然不能成為馬鹿舞持續傳承的堅強保障。

另外，馬鹿舞給舞者和觀者所帶來的愉悅也是其重要的文化功能之一。從視覺上，人們會選擇絳紅、黃色等喜慶、鮮艷的顏色，當這樣的色彩在集會的場合舞動起來時，人們視覺上的沖擊也會轉化為內心的熱情、喜悅與激動。就整個形態來說，勐梭寨現有的幾只馬鹿舞道具中就有來自勐臘縣文化館及自己制作的幾個版本，很難說哪個更好看，就像一千個人眼中有一千個哈姆雷特一樣，每一個版本都是道具制作人心中馬鹿的形象。當制作人向筆者介紹自己制作的版本時，詳細介紹了在鹿嘴開合機關上做的改進，在鹿臉的色彩選擇上更豐富貼切，還生動地鑲嵌了眼睛，安裝了耳朵。這樣的改進比起另外兩個版本操作更加簡便，馬鹿看上去顯得更加靈動。這樣的制作過程及展示過程本身就是一項造物活動，給人帶來極大的心理愉悅。

然而，就目前來說馬鹿舞給舞者和觀者所帶來的愉悅顯然是在減少的。這樣的變化很大程度上是生活方式的改變所帶來的。在調研的幾天中，寨子里的男人就組織了幾次斗雞比賽（當地一種賭博形式），青壯年多有參與或圍觀。當問及其中一個二十歲左右、在年輕一代中為數不多地留在寨子里并且會跳馬鹿舞的青年時，他說跳馬鹿舞還不如看斗雞有意思。面對愈加開放迅捷的資訊和豐富繁雜的娛樂形式，人們的注意力會更加分散。因此，單從愉悅的角度來看，馬鹿舞無論對于觀者還是舞者，其吸引力都在下降。

（二）馬鹿舞的經濟價值思考

馬鹿舞來自民間，具有一定的經濟價值。但是，對于直接傳承人來說，除了政府一年補貼1000元及一次不到100元的演出費外，似乎再找不到其他收入。所以，傳承人不可能以此為職業來承擔養家糊口的責任。

在筆者看來，唯一的間接經濟價值可能就是政府對傣族地區的旅游資源進行開發以后，馬鹿舞作為一種民族特色的藝術形式，在吸引了大量游客到場駐足參與以及消費后，轉化為經濟收入。但是，這對于傳承人來說遙不可及，更不要奢望政府分配旅游收入給傳承人。

三、孟連馬鹿舞的傳承制度

（一）內部的傳承制度

從勐梭寨馬鹿舞的習俗不難看出，其在傳承上沒有嚴格的選拔制度和明顯的師承關系。寨子里的男性都是可以學、可以跳的，甚至外來的男性只要愿意都是可以學習的。其中公認跳的較好的人便會被推舉為核心人物，負責召集人們跳馬鹿舞，教下一代學習馬鹿舞。這就造成了馬鹿舞的傳承完全取決于這位核心人物的責任心。在調研期間，曾經有一位傳承人提到以前的馬鹿舞有十幾個動作，現在已經縮減到七個，所以一直想把馬鹿舞的動作記錄下來傳下去，然而這只是一個想法，直到現在也沒有付諸實施。這樣松散的傳承制度其實也正是馬鹿舞傳承的一大風險。

（二）外部的傳承制度

2004年中國加入《保護非物質文化遺產公約》后，從中央到地方都掀起了一股申遺的熱潮，伴隨著這股熱潮而來的是各種政策、財政、人力的傾斜。馬鹿舞在這樣的熱潮中也有幸受到了當地主管部門的青睞。他們不僅幫著制作馬鹿舞的道具，聯系馬鹿舞的演出，還確立了省級的傳承人，甚至還專門找人來學跳馬鹿舞。一方面，這使馬鹿舞表演趨于規范化，很多動作被反復練習并確立下來成為教授的標準化動作，而在調研中人們卻說沒有以前的好看；另一方面，這讓傳承人覺得馬鹿舞成為一種任務，而不像以前是出于自愿去舞蹈和享受，降低了群眾參與的積極性。

四、孟連傣族群眾的生活態度

回到一種本真的狀態，筆者想態度是影響人做一件事情的最初動力。作為孟連傣族群眾，其生活態度受南傳佛教影響，很是隨和。

調研期間正值當地的關門節，在關門節期間，傣族群眾本不應該接待外來賓客。然而，筆者一行17人三三兩兩地散住在寨子中的五戶人家中，一住就是十天，寨子里的人非但沒有責難，還非常友善、熱情，積極配合調研。有一天，筆者和三個隊員需要到村委會辦公室去，怎奈大雨瓢潑，于是敲響了一位大叔家的門，正在熟睡的大叔二話沒說就發動他新買的汽車送我們過去。

在關門節期間，傣族群眾本應該停止娛樂活動，像馬鹿舞是不能跳的。但是，為了配合調研，寨子里的人破例跳了兩次馬鹿舞，其中一次跳完后還燃放了巨大的孔明燈，整個現場就像一個盛大的晚會。

有一次，筆者問及當地吸毒的情況，他們說寨子里有幾個吸毒的，其中一個沒錢了就自己跑出去打工了，還有一個在緬甸販毒賺了很多錢，在縣城買了房子，車子也是換來換去，而他的姐姐老老實實在寨子里種田。他們在言語間毫無羨慕之情，流露出隨和的生活態度。

在筆者看來，隨和的生活態度可能是孟連傣族群眾對于傳承馬鹿舞表現出無所謂態度的根源。一群看淡了很多生活旨趣的人，恐怕對待任何事情都會保持隨和的態度。但是，隨著外來文化的介入并對當地的傣族文化造成沖擊，很多人會走出這片山，這個時候無所謂傳承與否的可能就不單單是馬鹿舞，很可能是整個傣族文明。這也是筆者對隨和的傣族群眾的擔心，筆者衷心希望他們守護好傣族文明。

（安順學院藝術學院）