元末宰相脫脫失勢(shì)原因剖析

【摘 要】 脫脫是元朝后期蒙古貴族集團(tuán)中少見的有見識(shí)、有能力的宰相，為了元朝的中興推行了一系列有利于社會(huì)發(fā)展的措施。然而，由于天災(zāi)人禍及其自身的缺陷等原因，使其最后功敗垂成：個(gè)人的原因，施政乏善可陳，不諳為官之道，自身的人格缺陷蒙古族主奴觀念和恩仇必報(bào)等傳統(tǒng)的影響；加之元順帝的猜忌和不信任，最后只能落個(gè)陣前罷官乃至被人矯旨鴆死的下場(chǎng)。

【關(guān)鍵詞】 元末宰相；脫脫；失勢(shì)原因

脫脫是元順帝時(shí)期（1333-1368年）著名的宰相，其宦海沉浮的經(jīng)歷也就和元順帝本人及其當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境有緊密的聯(lián)系。

脫脫被罷免是順帝忌諱脫脫權(quán)重，害怕脫脫成為伯顏第二，加上自身昏庸、聽信讒言、臨陣易帥的結(jié)果，然而事實(shí)上是多種原因共同作用的結(jié)果。

一、施政乏善可陳

其一，獨(dú)斷專行導(dǎo)致勞民傷財(cái)。如至正二年（1342）五月，用孛羅帖木兒等言，于都城外開河置閘，房金口水，欲引通州船至麗正門，役丁夫數(shù)萬，訖無成功，造成此種結(jié)局的原因脫脫在論證時(shí)由于其急于事功所致。[1]有如此慘痛的教訓(xùn)其本應(yīng)痛定思痛，“然脫脫敢于任事，終不以此自悔”。[2]其二，開河變鈔加劇社會(huì)矛盾，成為紅巾起義的導(dǎo)火索。順帝至正四年（1344年）夏天的暴雨導(dǎo)致黃河泛濫，使得平地水深二丈，白茅堤、金堤先后決口，河南、山東兩省大片地區(qū)成了水鄉(xiāng)澤國(guó)，黃河泛濫受害地區(qū)之廣，為歷史上所罕見。出現(xiàn)了“民老弱昏墊，壯者流離四方”的現(xiàn)象；[3]而且“至正四年，河南北大饑，明年又疫，民之死者半。……民罹此大困，田菜盡荒，蒿藜沒人，狐兔之跡滿道”，[4]黃河到了非治不可的地步。然而脫脫支持賈魯治河總計(jì)用去中統(tǒng)鈔1845636錠，在元朝末年財(cái)政如此拮據(jù)的情況下無疑加劇了財(cái)政困難；且脫脫“瀕河起集丁夫二十六萬余人，朝廷所降食錢，官吏多不盡給，河夫多怨”，[5]使百姓對(duì)元朝統(tǒng)治更加不滿。至正十年（1350），脫脫為了解決財(cái)政危機(jī)，靠壓制不同意見倉(cāng)促變更鈔法。其實(shí)是靠印造“至正寶鈔”來代替世祖時(shí)發(fā)行的“中統(tǒng)寶鈔”和“至元寶鈔”，但根本目的是朝廷利用紙幣來奪取百姓的財(cái)富。結(jié)果很快就出現(xiàn)了惡性通貨膨脹，變鈔加劇了經(jīng)濟(jì)衰退和朝廷財(cái)政拮據(jù)。其三，借民族壓迫政策維護(hù)元朝統(tǒng)治。當(dāng)農(nóng)民起義爆發(fā)后，脫脫采取了在朝廷內(nèi)加緊對(duì)漢人、南人的防范措施；為了貫徹執(zhí)行這種短視的民族壓迫政策，其曾上奏順帝：“方今河漢人反，宜榜示天下，令一概剿捕。諸蒙古色目因遷謫在外者，皆詔還京師，勿令詿誤。”[6]此舉不是把歷來人口眾多且地理位置極其重要的河南拱手送給紅巾軍嗎？

二、不諳為官之道

其一，專權(quán)。元朝在中央“立中書省以總庶務(wù)，立樞密院以掌兵要，立御史臺(tái)以糾彈百司”，使三者相互牽制，來保證至高無上的皇權(quán)。但脫脫復(fù)相后提調(diào)阿速、欽察等衛(wèi)精兵，可以說是大權(quán)在握、權(quán)傾朝野，其弟也先帖木兒則再次為御史大夫，朝政可以說完全由他們兄弟二人掌握，給人一種專權(quán)的印象。其二，為人高調(diào)。至正十四年（1354），出師高郵剿滅張士誠(chéng)，僅率領(lǐng)的軍隊(duì)就號(hào)稱百萬，帶走大半個(gè)朝廷，連“西域西藩皆發(fā)兵來助，旌旗累千里，金鼓震野，出師之盛，未有過之者”，[7]簡(jiǎn)直太過張揚(yáng)了。其三，樹敵過多。當(dāng)時(shí)在朝中不僅哈麻兄弟是他的政敵，且禿魯帖木兒與老的沙等“倚納”們也視他為眼中釘、肉中刺，就連奇皇后母子也在哈麻的挑撥下與脫脫結(jié)仇，且他們都是深受順帝寵信之輩，反對(duì)力量不可謂不大。以至于哈麻等人在其出師高郵的關(guān)鍵時(shí)刻乘也先帖木兒患病在家之際彈劾陷害脫脫時(shí)，無人為其辯護(hù)。

三、自身的人格缺陷

一件事物的滅亡既有外在因素，又和其內(nèi)在因素有關(guān)聯(lián)。因此脫脫自身丑陋、骯臟的一面也是失勢(shì)的重要原因。其一，獨(dú)斷專行。無論是開河變鈔、還是開鑿運(yùn)河，一貫獨(dú)斷專行。脫脫當(dāng)政期間“時(shí)論以為擅”，[8]御史臺(tái)本是監(jiān)察機(jī)關(guān)，但在脫脫當(dāng)政時(shí)簡(jiǎn)直如同擺設(shè)。其二，沽名釣譽(yù)，濫殺無辜。至正十二年（1352）八月，脫脫見徐州有望攻克，為撈取戰(zhàn)功，親率大軍出征徐州，攻克徐州后進(jìn)行了慘無人道的大屠殺，回朝后順帝加其為太師、在徐州建生祠，立《徐州平寇碑》，以著其功績(jī)。其三，心胸狹隘。由于脫脫在辭相期間遭人彈劾，復(fù)相后和以前賢相的形象簡(jiǎn)直判若兩人。“脫脫既復(fù)入中書，恩怨無不報(bào)”，[9]對(duì)自己辭相期間與己有恩者大力提拔，與己有怨者大加打擊，根本不以江山社稷為重。其四，徇私枉法。至正十一年（1351）九月，也先帖木兒作為統(tǒng)帥出兵河南剿滅義軍期間因?yàn)樨澤滤缹?dǎo)致未戰(zhàn)先潰、損失慘重，理應(yīng)當(dāng)斬，但由于脫脫的關(guān)系回到京師后仍為御史大夫。而當(dāng)御史們彈劾其弟時(shí)，竟然對(duì)他們打擊報(bào)復(fù)。此舉雖保護(hù)了胞弟，但得不償失。

四、蒙古族主奴觀念和恩仇必報(bào)等傳統(tǒng)的影響

在蒙古法中，所有臣民都是成吉思汗家族的“奴仆”，都得無條件服從大汗；且被視為蒙古人心目中英雄和驕傲的成吉思汗就是一個(gè)恩仇必報(bào)，把忠誠(chéng)看得高于一切的人，脫脫作為蒙古人當(dāng)中的佼佼者，不能不受這些思想的影響。

當(dāng)年別兒帖木兒攻擊脫脫時(shí)，哈麻在順帝面前為其竭力辯護(hù)是他感到順帝要召回其委以重用，希望日后脫脫能夠提拔重用自己，而脫脫兄弟竟然對(duì)哈麻兄弟感恩戴德。但后來由于脫脫提拔重用他人和成為哈麻實(shí)現(xiàn)自己野心的絆腳石時(shí)，二人矛盾逐漸加深。當(dāng)脫脫出師高郵汝中柏建議除去哈麻以絕后患時(shí)，脫脫兄弟二人皆因哈麻曾有恩于己，結(jié)果鑄成大錯(cuò)。而當(dāng)哈麻得知此事后，首先離間脫脫與奇皇后、太子的關(guān)系，使其孤立無援；然后乘其弟患病在家之際，指使由監(jiān)察御史袁賽因不花出面，彈劾“脫脫出師三月，略無寸功，傾國(guó)家之財(cái)以為己用，半朝之官以為自隨。其弟也先帖木兒庸材鄙器，玷污清臺(tái)，綱紀(jì)之政不修，貪淫之習(xí)益著。”[10]對(duì)脫脫予以陣前罷免。最后害怕他東山再起，乃矯旨遣使鴆死于云南貶所。

按照蒙古草原的舊俗，蒙古國(guó)的全體臣民都是大汗的奴婢，[11]既然身為奴婢，來自主子的各種處罰，乃至殺戮，都應(yīng)無條件的接受。可以好不夸張地講大汗所遣一介使者可以赴千里萬里之外輕而易舉地取下前線統(tǒng)軍將帥的首級(jí)，直至世祖初，仍發(fā)生過“有訟西川帥欽察者，上敕中書急發(fā)使誅之”[12]等事件。[13]再加其接受的以程朱理學(xué)為代表的儒家文化提倡忠君報(bào)國(guó)，受此雙層影響脫脫只能惟順帝之命是從。

五、元順帝的猜忌和不信任

受最高統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部圍繞皇權(quán)斗爭(zhēng)的牽連，使他從小生活在恐怖的陰影當(dāng)中；接著燕帖木兒、伯顏專權(quán)，使他更不敢相信任何人，即使自己的親生兒子也不例外，也使他變得多疑和陰險(xiǎn)歹毒。權(quán)力，在他看來才是最重要的。脫脫兩次為相期間，其劣跡他早有耳聞；更使他不能容忍的是出師高郵，僅率領(lǐng)的軍隊(duì)就號(hào)稱百萬，帶走大半個(gè)朝廷，親信大多跟隨，如果其懷不臣之心行廢立之事豈不是易如反掌，為防患于未然，所以使用一貫借刀殺人的伎倆來消除脫脫的威脅。[14]

六、結(jié)論

脫脫是元朝后期蒙古貴族集團(tuán)中少見的有見識(shí)、有能力的宰相，同時(shí)用忠君思想的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，脫脫不失為善于治國(guó)的忠臣。其雖然推行了一些有利于社會(huì)發(fā)展的措施，但由于元朝積弊太深加上天災(zāi)人禍，以及施政不當(dāng)和自身人格缺陷，使脫脫力圖挽救元朝滅亡、再創(chuàng)元朝中興的理想是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，最后只能落個(gè)陣前罷官乃至被人矯旨鴆死的下場(chǎng)，此后元朝中興將更加困難。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3] [明]宋濂《元史》[M].卷66《河渠志·金口河》《河渠志·黃河》，北京：中華書局，1976.

[2][8] [清]屠寄《蒙兀兒史記》[M].卷125《脫脫傳》，上海古籍出版社，2012.

[4] [元]余闕《青陽集》卷6《書合魯易之作潁川老翁歌后續(xù)集》[M].《景印文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1982年影印本，集部，第1214冊(cè)，423.

[5] [明]葉子奇《草木子》[M].卷3上《克謹(jǐn)篇》，北京：中華書局，1959.

[6] [元]權(quán)衡撰，任崇岳箋證：《庚申外史箋證》[M].卷上，鄭州：中州古籍出版社1991.

[7][9] [明]宋濂《元史》[M].卷138《脫脫傳》，北京：中華書局，1976.

[10] [明]宋濂《元史》[M].卷43《順帝紀(jì)六》，北京：中華書局，1976.

[11] 拉施特著，余大鈞、周建奇譯《史集》[M].卷一，二分冊(cè)，商務(wù)印書館，1986.

[12] [元]蘇天爵：元文類[M].卷65《平章政事廉文正王神道碑》，商務(wù)印書館，1958.

[13] 李治安元代政治制度研究[M].人民出版社，2003.

[14] 邱樹森：妥歡帖睦爾傳[M].吉林教育出版社，1991.

【作者簡(jiǎn)介】

田騰飛（1988-）男，山東菏澤人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀研究生，主要從事蒙元史研究.