從日本愛情電影看日本文化中的物哀情結(jié)

王文慧

【摘 要】物哀文化是在日本本土發(fā)展起來的一個理論。國學(xué)家本居宜長首先在《（源氏物語）玉小櫛》中提出了這一概念，通俗來講，物哀文化即指日本人對任何事物的看法都賦予了一種“哀“的情緒與感受。縱觀所有的日本電影，物哀情結(jié)幾乎貫穿始終。愛情電影尤其通過悲慘的結(jié)局與封閉的敘事氛圍，把物哀的情緒體現(xiàn)出來。

【關(guān)鍵詞】物哀；愛情電影；死亡

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0112-01

一、沉悶壓抑的的敘事氛圍

愛情是人類生活的一個永恒主題，其本身象征著希望與幸福。但在物哀美學(xué)的影響下，日本人賦予愛情的是一個沉悶壓抑的情感體驗。不論是在經(jīng)典的愛情電影還是在純愛電影中，這種內(nèi)斂而壓抑的氛圍，從敘事節(jié)奏到畫面元素由內(nèi)而外散發(fā)出來。

日本愛情電影的一個特點就是節(jié)奏舒緩悠長，悲傷的曲調(diào)像人的呼吸一樣滲透在影片之中，在看似散漫的過程中完成對人性深層的挖掘與思考。日本人的這種物哀文化和其地理位置、戰(zhàn)爭歷史息息相關(guān)。狹長封閉的環(huán)境、頻發(fā)的自然災(zāi)害、匱乏的資源以及戰(zhàn)敗的歷史，讓日本人從骨子里就帶有絕望和不安，這種國民性格自然而然地滲透到日本電影之中。電影中的哀傷與浪漫大多通過具象的物表達(dá)出來，物化在一切大自然身上，比如雨、雪、樹葉、風(fēng)等，在影片的情境之中，一切都帶上一層曖昧的死亡氣息。像巖井俊二的《情書》，白茫茫的雪地與博子孤獨而憂傷的心情相映襯。女藤井樹貫穿整部影片的感冒，給影片定下哀的基調(diào)。另外，在《在世界中心呼喚愛》中，從頭至尾下著的雨，與人物內(nèi)心被壓抑、不得釋放的情感形成鮮明對比。下雨的環(huán)境和氣氛也構(gòu)成了這部影片整體沉悶壓抑的氛圍。

二、封閉的人物性格設(shè)置

本尼迪克特以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；傲居自尊而又彬彬有禮……勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。”[1]日本人的性格無疑是深沉內(nèi)斂的代表，這樣的性格也鮮明地內(nèi)化在電影中的人物身上。

人的成長與進(jìn)步，以及對需求的獲得，都需要通過人和人之間的交流以及與外界的互動，但日本電影中的人物性格卻像一片靜止的、封閉的水域，暗自進(jìn)行著死循環(huán)，極少有與外界交流的環(huán)節(jié)，在這種情況下，他們的情緒與情感只能在自己的內(nèi)心不斷發(fā)酵，表面上云淡風(fēng)輕，內(nèi)心已風(fēng)起云涌。在電影《失樂園》中，被家庭的囚籠桎梏的男女主人公，心情被壓抑到極點，這份不被道德容許的感情讓他們無法與任何人言說，但熾熱濃烈的愛火在他們內(nèi)心不斷燃燒，最終他們選擇為愛而亡。這種舉動與他們平時的隱忍形成了鮮明對比，這種果敢也是他們內(nèi)心蘊藏的巨大能量。

本尼迪克特在《菊與刀》中指出情義最難接受，接受了別人的情義，就要對別人負(fù)有“義務(wù)”。所以，日本人對情感的處理是很細(xì)膩的，尤其是對愛情的處理。這種人物性格的封閉性也體現(xiàn)了日本文化中的物哀色彩。

三、程序式的死亡結(jié)局

日本人對死亡具有難以割舍的情懷，這也是日本文化的一個特有現(xiàn)象。他們認(rèn)為，在生命最燦爛之際選擇死亡是對生命的最高敬意，這種自古遺留下來的武士殉道的精神影響至今。雖然日本文化的這種死亡內(nèi)核是崇高的，但表現(xiàn)在形式上顯然是物哀的一個代表性特征。

日本愛情電影中，男女主人公因絕癥或是車禍最終陰陽兩隔的結(jié)局儼然已成為一種公式和套路，而生命的隕落恰恰是物哀的集中反映。在《屬于你的我的初戀》中，年輕的呈因患心臟病而離世。在《戀空》中，弘為了不讓心愛的女孩擔(dān)心，決絕地向她提出分手，最后一個人與癌癥抗?fàn)帲钡焦聠嗡廊ァＳ捌对谑澜缰行暮魡緪邸芬矝]有逃離程序式的結(jié)局，男主人公無法忘懷的曾經(jīng)的女友也因為癌癥最終離去，這些鮮活的生命都像櫻花一樣在最美的時候凋落，浪漫而憂傷，唯美而酸澀。日本人的這種死亡觀和他們所信奉的禪文化是息息相關(guān)的，而禪文化正是承襲了佛教的“鳳凰涅磐”的思想，所以，他們對死亡之美抱有毅然決然的態(tài)度。電影反映生活，這種集體無意識的死亡觀已成為日本的一個民族特性。

實際上，日本的物哀文化由來已久，它可以看成是古希臘悲劇哲學(xué)的發(fā)展，哀和悲一樣，實質(zhì)都是由痛感向快感、由消極向積極的轉(zhuǎn)化過程，以否定的方式來肯定人生的價值。導(dǎo)演們則通過一定的敘事技巧，將日本人這種柔軟而堅韌的特性通過浪漫的藝術(shù)表達(dá)呈現(xiàn)給觀眾，從而帶來了多面的審美體驗。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]魯思·本尼迪克特.菊與刀—日本文化的類型[M].呂萬和，熊達(dá)云，王智新譯.北京：商務(wù)印書館，2001，2+94.

[3]李欣童.日本電影中的死亡美學(xué)探析[J].電影文學(xué)，2015（17）.

[4]劉芬.解讀日本文學(xué)中以悲為美的“物哀”思想[J].作家，2014（04）.

[5]張欣慧.日本物哀文化的現(xiàn)代表達(dá)及傳播——以日劇《晝顏》為例[J].新聞傳播，2015（19）.

作者簡介：

文慧，女，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院，2015級碩士研究生。