管子“四維論”對當代“微傳播”的啟示

【摘 要】在“禮崩樂壞”的春秋時期，管子不僅主張法治，還特別提倡道德倫理教化，并提出了著名的“四維論”。它所傳遞的德治倫理思想是一種普世性的知識存在，并散發出諸多優秀的傳播思想。在“微文化”盛行的當下，媒介文化日益發展的同時，信息超載及虛假現象也不容忽視。基于管子“四維論”的思想立場，本文旨在以此檢閱與反思當代傳媒及其文化背后的發展狀態，以期診斷媒介文化的廢棄現象，以及疏導微文化傳播所面臨的倫理道德問題。

【關鍵詞】管子；四維論；微傳播；微文化

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0233-03

一、管子“四維論”

《管子》是先秦古籍中一部體系性學術典籍，其學術理論超越歷史時空，回答和解決了人類社會現實中的諸多問題，是一部難得的治世文獻。書中所提倡的思想是法禮并重，即主張法治的同時，也提倡道德倫理教化。尤其是在論述“德”的治世價值的重要性時，管子提出了著名的“禮”“義”“廉”“恥”四說，以此作為治理國家的重要綱領，史稱“四維論”。

“四維論”見于《管子》之《牧民篇》，其曰：“何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。”[1]管子將“禮”“義”“廉”“恥”四個維度當作是教化百姓、維護國家安定的首要綱領，繼而使“四維”的重要性提升到治國安邦之高度。“四維”各有其規約與限定。首先，“禮”之規范是“不逾節”，思想行為不能超出道德標準，有尊敬合宜的態度與行為。有禮之人就不會超越應守之規。其次，“義”之規范是“不自進”，讓自己的思想行為符合道德之準則。有義之人就不會妄自求進。再次，“廉”之規范是“不蔽惡”，不隱瞞自己的缺點與錯誤，品行端方，純正高潔，有大公無私的精神。有廉之人就不會掩飾過錯。最后，“恥”之規范是“不從枉”，對不當的言行舉止有羞愧之心。有恥之人就不會趨從壞人。可見，“四維論”是對道德主體的一種倫理規范。我國素來享有“禮儀之邦”的佳譽，歷代君主更是將“禮”視為社會管理的準則，以禮為治，以禮為教。微傳播的理念唯有構建在和諧社會秩序的基礎上，繼而通過“禮”“義”“廉”“恥”的道德范式來規范群體的行為。特別在微文化盛行的今天，我們亦會從“四維論”中汲取營養，以期診斷媒介文化的廢棄現象，以及疏導微傳播時代中所面臨的倫理道德問題。

二、當代微傳播及其文化“廢棄”

微傳播時代，是一個以精練簡潔作為文化傳播特征的時代。與傳統媒體內容及傳播途徑相比，作為微時代的一種全新傳播方式，微傳播集合了自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播的多重特點，是一種更加精確的傳播方式。傳播者和受眾不再局限于從事媒體行業的人，普通大眾也能夠作為制作者與輸出者參與到各類信息的傳播過程中。隨著微傳媒時代的來臨，人類進入媒介文化“廢棄”的時代，只要有媒介生產或再生產的地方，它的文化廢棄物就會不斷衍生與堆積，文化“廢棄”與微傳播不無關系。

（一）微傳播是當代一種全新的交流和表達方式，“微”日益成為主導日常生活及其社會發展的新興文化范式。

隨著“微時代”的來臨，我們儼然從中國古代最基本的“大”傳播范式，向“微”的文化范式轉型。在先秦時代，“大”與“天”是同等意義上的文化范式，不僅可表達空間上的“大有”之象，還可指時間上的“倫序”之理；在漢唐社會，“大”被推崇為文化生態的最高范式，其“大美”思想不僅表現為一種文化倫理與五行哲學的自覺與醒悟，還彰顯出一種空間擴張性氣質；近代以來，“大”成為現代社會的政治思想訴求、經濟發展方式以及文化行為理想，在微觀政治與微觀經濟的刺激下，傳統“大文化”的單向對話模式已經無法適應新型民眾的交往需求；在后現代背景下，傳統意義上的“大”被與之相對的范式“微”所取代，“微”日益成為主導日常生活及其社會發展的新興文化范式。[2]

微傳播是當代一種全新的交流和表達方式。微傳播時代突出的核心點就是“微”，相對微小的傳播力量傳播微小的信息。微傳播所傳遞的“微”可歸結為“微內容”“微動作”“微介質”“微受眾”。[3]“微內容”即傳播的信息內容具有碎片化特質，或是一張簡單的圖片，或是一段簡短的視頻；“微動作”即只需簡單操作便能完成各種用戶體驗，諸如一個點贊、轉發，或者復制粘貼；“微介質”即是傳播媒介的微小，手機等移動通信終端都可成為微傳播的傳播介質，能夠將信息便捷地傳遞到互聯網等公共空間，尋找和呼喚認同；“微受眾”則是指傳播對象的細分更加具體化與個性化。在媒介大舞臺上，鎂光燈早已聚攏在新興的自媒體上，我們看到的是一個處處有“微”的傳播新時代。不可否認，微傳播造就了一個全民傳媒時代。在微傳播中，每個人都可以是信息的生產者和消費者，任何人都能夠通過微傳播的方式向大眾呈現與表達自己。它的興起使得傳媒信息供給方式得到創新，為多樣化的信息交流方式提供了可能。當然，微傳播時代改變了人們接受信息的方式，同時對社會的影響力亦在不斷增強，隨之面臨的問題也在與日俱增，諸如虛假信息的傳播、怪誕的輿論生態現象、傳媒業的道德缺失等，微傳播已然成為了一個越來越值得關注的新課題。

（二）微文化的發展使信息傳播的途徑達到了一個新的高度，但由此也帶來信息超載、文化廢棄及輿論生態亂象。

如今，微信、微博、微廣告、微電影等充斥著我們的生活，在彰顯其蓬勃生命力的同時，也在重新定義著我們的社會生活，改變著人們的精神世界。每個人都可以參與任何傳播，人人也都能夠成為傳播主體，分享個人的價值理念。但是在傳播的過程中，大量信息占用著人們的時間，分散人們的注意力，同時也在不斷衍生與堆積，最終產生文化的廢棄。

從傳播層面看，微文化的產生使信息傳播的途徑達到了一個前所未有的高度，但由此產生的信息超載現象不容忽視。微傳播不同于傳統媒體的單項式線性傳播，它是一種新型的、快速的互動式傳播，技術的進步和傳媒業的發展帶來的是媒介的迅速產業化。然而利弊相伴，從傳播媒介的角度來說，現代傳媒一旦缺乏受眾的關注與支持，就無法被稱之為大眾傳播。在如今的信息化時代，媒體追逐熱點，試圖引起受眾的關注，于是諸多怪誕的內容被傳送至餐桌，以供人們作為茶余飯后的談資。對于受眾來說，只要對信息內容感興趣，只需一個簡單的轉發，或者復制粘貼，便能輕松將其傳遞出去，這種微傳播效果會在很短的時間內擴大影響力。周而復始，信息的超載現象必然顯露無遺。

從生產層面看，微文化的產生是一個十分迅速的過程，只要有文化生產與再生產的地方，它的文化廢棄物就會不斷衍生與堆積。在這個信息產生價值的時代，人們的生活節奏日益加快，大量繁冗的信息讓人們應接不暇，文字、圖片、音頻、視頻等通過微傳播媒介快速進入人們的視野。面對數量如此多的內容，即使草草閱讀都是難以想象的，更不用說仔細咀嚼吸收了。于是，廢棄現象也就應運而生。譬如，筆者2017年3月10日在互聯網上檢索“四維論”一詞，得出如下結果：百度上相關網頁有16700個，相關新聞約有48篇，相關視頻約有56條，相關圖片約有12380張。面對海量的信息廢棄物，盡管人們試圖選擇性地獲取媒介信息，卻很難保持理性的思考和應有的抵制。不可否認，新媒體的日益發展與成熟，給受眾的生活帶來諸多益處，同時也損傷了現代人的思考能力以及對媒介文化的理解力。

從經濟層面看，微文化憑借其特有的微言文化而獲取利潤。在這個注意力成為一種經濟常態的時代下，似乎一切信息都能夠用來娛樂消遣，道德、文明、自律都被拋之腦后，唯有巨大化的利潤才是人們足以競相爭奪的彩頭。這時，人們的社會價值觀念出現了一定的偏差，博取受眾眼球無疑使得微文化逐漸走向廢棄的開端。不難發現，為了適應快速嬗變的媒介發展，當今的社會風氣正在微傳播的影響下呈現出日益復雜的變化趨勢。譬如，部分明星離婚事件所發酵出的一系列問題。諸多媒體似乎非常懂得如何吸引大眾的眼球，由此帶來的怪誕輿論生態現象，以及諸多自我營銷群體的出現，嚴重敗壞了社會風氣。

三、管子“四維論”介入當代微傳播

管子在“禮”的基礎上進一步提出了義、廉、恥三個倫理維度。從《管子》中所述“禮”“義”“廉”“恥”各自的內容來看，“四維”倫理是以“禮義廉恥”為核心的社會道德教育。在微文化盛行的微傳播時代，我們要借鑒“四維論”的傳播范式，汲取“禮義廉恥”的優秀思想，加強傳播過程中的道德倫理建設。從傳播學的角度看，人的諸多活動都伴隨著信息的產生，都具有傳播功能，管子“四維論”對當代微傳播有著深刻的啟示。

（一）“禮”“義”“廉”“恥”四個維度散發出諸多增益于微傳播發展的思想，并在道德倫理及輿論生態層面顯示出獨特的功能。

在“禮”的層面，深化意識范疇的道德思想教育，增強對微文化傳播的理解力。管子將“禮”的要求從廟堂的君、臣，推廣到社會各個階層，從而將倫理道德這一官方意識形態推行到整個社會，形成全社會的道德標準。[4]在微傳播中，受眾作為信息接收者，要受到相應的倫理道德方面的約束，其再次傳遞的內容以及所采取的形式，也要符合倫理道德標準。如今，受眾接受信息的空間被多元化分割，面對龐大的信息量，全憑個人喜好取舍。生活中一些虛假信息的存在，也給社會帶來諸如誠信倫理關系的危機。它們在日常生活中的傳播，或許包含真實事件的合理成分，但在傳播過程中逐漸遠離真相。虛假事件的產生，最終帶來的不僅是誠信倫理關系的危機，還有一個諸多文化信息廢棄的時代。微傳播的盛行儼然在當代社會掀起令人震撼的巨浪。

在“義”的層面，引導正確的價值取向。作為維系社會人際傳播的品德規范，“義”在微傳播中所突出的是道義，是公正，是責任。“義”，立身的根本原則，凝聚了一個社會的精神財富和人的基本素質。譬如，一則新聞的產生離不開記者的報道，作為新聞報道的經歷者，客觀真實地還原事情本來面貌，讓受眾看到事物的本質，用正確的思維判斷新聞價值，將“義”之范式貫穿始終，是其基本的職業素養，而頻頻出現的虛假新聞，無疑給傳播者一記響亮的耳光。所以說，在傳播過程中，傳播者的個人修養決定了對傳播內容的選擇，制約著傳播的效果，是傳播活動中至關重要的環節。

在“廉”的層面，制定正確的行為規范，建立一種全新的文化生存理念，從而防范利益熏心所帶來的風險。傳統觀念認為，在市場經濟下，道德倫理必定會隨著時代的發展而不斷進步。然而事與愿違，盡管經濟在不斷上升，但社會中倫理道德卻并未提升。當道德倫理與經濟利益相遇，所產生的價值沖突直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。“廉”是人們自覺地用來控制社會生活的一種行為準則，當傳媒機構為解決自身利益問題而進行謀利行為時，社會道德建設也就在逐漸瓦解。在“恥”的層面，要擁有無誤的價值觀念。“恥”為羞愧之稱，羞愧乃由人心所生，故而作為維系社會人際關系的道德修養，知“恥”也就顯得尤為重要。隨著歷史不斷前進與發展，“恥”也在逐漸內化為人們的行為道德準則，成為規約大眾的道德底線，告誡人們要行為得當，知羞恥。

2016年9月16日晚，一位年輕明星的離世讓所有人從震驚到傷感，再到懷疑，最后引來不少人的唏噓。在人們窺私欲和獵奇心理的刺激下，探究其死亡原因的各種報道籠罩網絡。這時，死亡不再是令人唏噓的悲痛離世，轉瞬成為一次次逾越底線的話題較量，成了媒體搶占頭條的角逐。“逝者為大”是傳承數千年的基本社會準則，而當今人們道德淪喪，無疑是對良知與道德的漠視。

（二）“四維論”被后世文化援引與借鑒，對當下微傳播的道德導向與倫理作用是明顯的。

就知識傳播視角而言，《管子·牧民》中的“禮”“義”“廉”“恥”等道德范式成為春秋時期以及后世文學與規范中最為頻繁的援引。《論語·雍也第六》曾提出“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[5]由此可見，能夠廣泛地學習文化知識，并接受禮的節制，也就可以不背離正道，我們今天提倡的建設和諧社會正是禮的具體應用。《孟子》曰“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”[6]無論做人、做事都要合乎道義。道義是人生存的基本原則，是不能夠放棄的，是指導我們的處事原則。《莊子》之“讓王”曰：“人犯其難，我享其利，非廉也。”[7]在莊子看來，“廉潔”就是不要把自己的利益建立在別人的痛苦之上，換句話說，取利必須顧及他人，不能以損壞他人利益來達到自己的目的。在當今社會，我們應當知禮義，懂廉恥，把握正確的道德導向，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

就傳播學的社會價值而言，管子提出的“禮”“義”“廉”“恥”思想對當代微傳播的啟示具有非常高的導向作用。微傳播時代的“禮”，是維系社會人際關系的基本原則，是一個人的思想道德水平、交際能力的外在表現；微傳播時代的“義”，是維系社會人際關系的品德規范，是人們在相互交往中逐漸形成的公正合宜的舉動；微傳播時代的“廉”，關系到信息傳遞者的文化素養，是牽制信息傳遞者品行的有效力量；微傳播時代的“恥”，是信息傳遞者自身的道德修養。

就傳播內容及其最終效果而言，《管子·牧民》曰：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾，可正也；危，可安也；覆，可起也；滅，不可復錯也。”[8]缺了一維，國家就會不穩定；缺了兩維，國家就會有危險；缺了三維，國家就會被顛覆；缺了四維，國家就會走向滅亡。傾斜可以扶正，危險可以挽救，傾覆可以再起，如果走向滅亡，那就不可收拾了。如此說來，四維缺一不可，它關乎國家存亡，關乎人們生存處事的命運，是國家禮義行為和道德觀念的最高準則，是衡量一切視聽言論和倫理道德的標準。換言之，傳播過程中的內容一定要以“禮義廉恥”為準繩，否則將會走向滅亡，不得挽救。

四、結語

簡言之，“文明的進程是一個伴隨廢棄以及廢棄物處理的過程，問題在于我們必須找到適合存儲或傾倒廢棄物的社會改良的角落。”[9]傳播活動的“潛規則”，置社會的基本道德、榮辱于不顧，它正表現著當今社會文化的危機。管子“四維論”是對當今微傳播時代的微文化意識形態的全新設計，它不僅有助于我們今天加強法制倫理教育，還能夠從一個側面警醒人們對微文化行為的道德約束，從而防范微文化廢棄以及廢棄物所帶來的風險。它所傳遞的社會學知識無須更多的合法依據，亦能表現出一種被信任與理解的世界性知識存在與價值隱喻。

參考文獻：

[1][8]（清）蘇淵雷.經世文鑒（上冊）[M].北京：紅旗出版社，1998，38.

[2][9]潘天波.變化的傳播方向[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

[3]北京數字科普協會.數字博物館發展新趨勢[M].北京：中國傳媒大學出版社，2014，170.

[4]崔蘭海.《管子》廉政理論研究[J].管子學刊，2014（2）.

[5]（春秋）孔子.論語[M].長沙：岳麓書社，2000，55.

[6]孟軻.孟子[M].長春：時代文藝出版社，2008，79.

[7]莊子.莊子[M].韓維志譯評.長春：吉林文史出版社，2001，152.

作者簡介：

郭碧瑋（1992-），女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學傳媒與影視學院，藝術學碩士。