深入民間文化 對話傳統唱腔

【摘 要】“云南大理白族村落的音樂多樣性調查”是四川省哲學社會科學重點基地——“西南音樂研究中心”的課題。課題已經進入深入的田野調查階段。此次來到大理白族自治州云龍縣，對原云龍縣文化站長、云龍縣吹吹腔搶救保護項目負責人馬建強老師進行訪談，試著從洞經音樂、吹吹腔等民族民間文化在當地的保護搶救和發展情況做一個較細致的理清。

【關鍵詞】云龍縣吹吹腔；馬建強；訪談

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0258-02

時間：2015年11月28日

地點：大理白族自治州云龍縣文化館

訪談人：周書林

被采訪人：馬建強

周書林（以下簡稱周）：今天，有幸請到云龍縣原文化站站長、云南省少數民族傳統文化搶救保護項目負責人馬建強老師，我們深感榮幸。請馬老師先簡單介紹一下白劇和吹吹腔在云龍縣的現狀。

馬建強（以下簡稱馬）：云龍縣是白劇文化藝術之鄉，在老百姓中間承認的還是吹吹腔。白劇是在城市里被搬進劇場的，在農村鄉野間，百姓看的還是吹吹腔。云龍白族吹吹腔，具有鮮明的民族風格和濃郁的地方色彩，是在白族土著先民創造的原始歌舞的基礎上與中原文化交流的結晶。吹吹腔從明代就開始有演唱記錄，有500多年的歷史，比京劇還早幾百年。

周：能給我們介紹下吹吹腔嗎？現在會唱吹吹腔的人還多嗎？

馬：“吹吹腔”又名吹腔，俗稱“板凳戲”，是中國少數民族白族傳統的戲劇，具有鮮明的民族風格和地方色彩。流行于大理、鄧川、洱源、劍川、鶴慶、云龍等白族聚居縣。據老藝人回憶，能數出的劇目達300余本。內容少數是白族的，多數是漢族的。現在來講，我們的方向是先不求發展，先力爭把這種原汁原味的唱腔保留下來。我們申請了一個省級的保護項目，有220多名民間藝人共同參與保護。我們現在請有經驗的老藝人當老師，給年輕的藝人傳授。

周：請你談一談諾鄧的洞經音樂的歷史。

馬：諾鄧的洞經音樂作為一種非物質文化遺產，它在我們今天日益遠逝的眾多傳統文化形式中當屬瀕危之列。洞經，是一種道教音樂形式，云南自唐代以來便有道教音樂傳入，到了明初方有洞經音樂的興起。洞經音樂并非諾鄧獨特，不過諾鄧的洞經音樂是有一定典型性的。作為滇西北最古老的村邑，作為古代鹽（茶）馬古道的中心，它至今保留著大量明清民居建筑和道教廟宇宮觀。而在這種文化中充當前臺角色的道教科儀音樂就自然具備更深刻、更凝練、更典型、更普及、更生動的特性了。

周：我在跟諾鄧洞經演奏的樂手交談時，了解到您為保留記錄樂譜，花費了不少心力。

馬：因為我學過公尺譜，所以你看到的那些樂譜就全部是我手記的。云龍縣在民國的時候成立了第一支洞經樂隊——大洞古樂會。云龍的洞經有兩種形式，在鹽井一帶，沿用唐代大洞經來宣揚道教的教義；在山區，洞經已經完全形成了民間音樂組織，在各個山頭都有白族的洞經音樂。其中最重要的特點是在演出時去掉了儀式的部分，不焚香，不磕頭，只是吹奏演唱。

在鹽井，每年12月4日都要搞一次吟唱會，諾鄧、石門、天井、大井、寶豐還有其他鄉鎮的大的洞經小組都要過來參加。這時，百姓會去禱告，祈禱家中讀書人步步高升，家人平安。

周：請您介紹一下洞經音樂在大理的分布情況。

馬：在巍山、劍川、鶴慶這幾個地方還有分布。大理自治州有五個縣是白族，這五個白族縣城都有洞經音樂的分布。有些地區，白族、彝族、傈僳族混居，文化互相滲透，所以有一些彝族、傈僳族也參加洞經樂隊，但是主要的還是白族。因為在歷史上，洞經音樂參加的成員都是有知識的階層，比較清雅。以前不叫洞經樂隊，叫做桂香會。參加桂香會的，如果不是知識分子階層，至少都是鄉紳等，在地方上是有一定地位的人士。

周：在保護傳統村落文化方面，您現在有什么計劃呢？

馬：我現在首要就是把諾鄧的洞經音樂錄制出來，每家每戶都可以播放，讓外來的游客聽到地方的民族音樂，能感受到諾鄧的人文。把諾鄧的古建筑、古橋梁、風光全部做到光碟里面，做成伴手禮，想讓大家領略到人文的諾鄧。

周：您的第二步計劃是什么？

馬：第二步計劃就是恢復戲臺，讓外來的人能看到洞經表演。提起云龍，很多外面的人只知道霸王鞭、芭蕉鼓，其實這些都是漢族地區流傳過來的，不是本土的。我們世世代代在山區生活，就是同大自然作斗爭，在勞作中模仿野獸，非常淳樸，這種白族山區自己的藝術表現形式，就是“力格高”。山區氣候冷，必須烤火，大家勞作后圍著火跳舞、歌唱。

周：這和鍋莊的形式相似。

馬：對，相似的形式，但各個民族的審美不同。讓別人了解民族的時候不能和它的民俗分開，就像白族吹吹腔，它不能和白族的信仰分開，這是老百姓對大自然，對神靈的敬畏之心的表現，是老百姓的精神寄托。“力格高”也是山區百姓精神寄托的一種，是一種打歌的表現形式，它是山區百姓在打到獵物以后，用各種包括炊具，鍋灶之類的物件作打擊樂，邊打邊唱。云龍縣的“霸王鞭”和大理其他地方也不同，要戴上齊眉冠，打法也不一樣，這個形式已經快要絕種了。現在我在倡導文化館的人搶救“霸王鞭”，因為我覺得云龍的“霸王鞭”是真正有地方特色的，是山區人民生活最真實的體現。古代的時候大家打到老鷹、野獸，還會模仿它們跳舞，叫“鳥獸舞”，很可惜現在已經丟失了。在大理壩子，早沒有了，因為被漢族文化同化了。云龍因為離大理比較遠，最近七八年交通才好一些，所以丟失得相對晚一點。

周：現在縣里鄉上這些洞經演奏的樂手都不是專業的嗎？

馬：都不是，都是業余愛好學的。現在云龍洞經的保護做得還是比較好，在我們的努力下，現在還沒有失傳。

周：這些文化形式對老百姓的生活有什么影響呢？

馬：宗教需要用文藝形式來宣揚教義，像洞經這樣的道教音樂在少數民族地區需要緊緊依附地方的民俗和這個民族的生活習慣來開展，要融入到老百姓的生活中，讓老百姓認可。例如每到高考的時候，大家就去轉文昌，已經是約定俗成的一種民族習慣了。不管這個家庭是機關干部，還是普通百姓，不論階層，每個家庭遇到這樣的情況，都會去轉文昌。例如吹吹腔，老百姓唱吹吹腔的時候，需要先接本祖，全村人敲鑼打鼓到廟里接本祖，然后開始進戲場，開始吹吹腔的表演。演吹吹腔的時候，是武戲開場，文戲收尾。

周：對于吹吹腔的保護，政府有哪些措施呢？

馬：第一，縣財政每年都撥出專款，用于恢復，重建吹吹腔戲臺，添置服裝道具及劇團演出的化妝燈油等費用。第二，責成文化部門，經常舉辦吹吹腔文藝骨干培訓班，為業余吹吹腔劇團培養各類藝術人才。第三，不定期舉辦各鄉鎮及全縣文藝調演，促進吹吹腔戲的繼承發展及各劇團間的學習交流。第四，輸送業余文藝骨干，參加省、州舉辦的戲曲創作、表演培訓班，為專業和業余劇團培養人才。第五，將吹吹腔的保護與發展寫進政府工作報告，列入政府工作的長期規劃及議事日程。

后記：云龍白族吹吹腔和洞經音樂，都是傳統文化的精華。在云龍縣委縣政府的高度重視下，在廣大專業和業余文藝工作者的共同努力下，傳統村落文化得到了重視和保護。他們在真實記錄的基礎上進行整理和保存，通過建立吹吹腔文化保護區，對保存較為完整的舊州鎮三七、下塢、湯鄧等重點村進行動態的持續性保護，通過對傳承人的資助扶持和鼓勵，建立吹吹腔文化傳承機制。經過幾位老人多年搜集整理，《千年白族村諾鄧傳統音樂》也終于出版了。我們深切地感受到，對古村歷史文化遺產的保護和搶救已經日益受到各方面的重視。

作者簡介：

周書林（1983-），女，四川宜賓人，研究生，四川音樂學院副教授，主要從事聲樂教學研究和民族音樂研究。

基金項目：本文為“四川省社會科學重點研究基地--西南音樂研究中心”科研項目，項目“云南大理白族村落音樂的多樣性調查研究”階段性成果之一。（項目編號：xnyy2015030）。