思想的意識學之初探

陸帆

【摘 要】思想的意識學不關心人們到底該怎么去思考，用何種邏輯去表達，也不是話語的重組給予這種形而上的本體所帶來的繽紛色彩，而是在某種意義上，如何去規范人們的行為，從而在思想意識與行為之間建立一種合法化。

【關鍵詞】思想；意識；行為

中圖分類號：B80 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0263-02

自古以來，思想家們從來不缺少對這種行而上的研究以及對行而上之上的研究。從認知論的角度上來講，這就不可能產生兩種不同的感知。他們試圖從研究基層去詮釋這個時代的主題該歸為哪一“派別”，從而欣慰地為自己所作的貢獻而得到片刻的安寧。然而，他們專注的領域在更多情況下只能夠在某些特定的維度里發揮作用，卻很難在整個歷史社會中使思想意識達到共識和統一。

人們在很小的時候便接受教育，在一個無知的琉璃瓶里灌裝無意識的硫酸，這無意識不是因為他受到的是非正統的教育，而是，孰不知這種教化早已淹沒在先輩的意識中，要知道，教育者本身也是受教育者。至少，在他們有了這種意識形態之前，受教育者本體是不會有所覺悟的，因為他并不能看到這種液體何時才能溢出，并嘗試著在自我之間建立一種契機。當然，并非每一個個體都甘愿沉寂在這所謂的瓶體的束縛中，那些敢于并善于對這個世界產生批評的人，做到思想意識的高度同一，基于這種基礎之上才有可能成為推動整個社會發展的動力，之如馬克思主義經典作家。

但這發展的進程在不同的社會或階層里也絕非相似的，這就意味著迄今為止最直接明顯的方式接納社會或階層上所有可能的、差異性的也是前所未有的思想方式。那么，這就需要追溯到人的原始狀態。

現實的實踐中，具有現實意義的是，不是人的思想與行為的不協調而導致的差異化懷疑，而是欲望與意識發生了沖突，進而導致了社會在塑造個人中對人的曲判，對人的動機的消解。除此之外，那些堅信行為之中的具有社會決定性因素的無意識影響的人，他們的行為又受到社會生活的認可了嗎？他們嘗試在客體世界里建立一種不平衡，他們揭示無意識動機，試圖盡可能擺脫這些決定因素帶來的種種阻礙，從而使這些先前支配他們的力量越來越轉變為有意識的理性決定的對象。

人類擁有欲望已經很久了，現實環境給這種欲望增添了不少色彩，人們盡可能地在行為與欲望之間建立一種均衡。孰不知，卻被一股黑暗力量所打敗了，這種力量大體表現為以下三個方面：對自然的無知、對意識的麻痹以及對科學的不顧。悲哀的是，人們甘愿在這形而上的二次元空間里漂浮，并享受對這個世界的無知帶來的不幸。故此，這就需要我們去尋找可以致使我們能夠破除這種錯覺，并不再讓這種黑暗力量把我們引入歧途的方法，及時消除這種非理性導向和過度熱情給我們帶來的危害，最終使我們恢復到合理的位置，從而不再為沉重的鎖鏈而束縛。

思想的解放是對意識的超越，意識的超越便是在欲望與行為之間建立一種均衡，而集團環境給了這種意識得以超越的契機，并在時間和實踐中初步形成。貪婪的人類企圖把這一意識上升到一定的高度，那些生活在大環境下的人們在利益的侵蝕下嘗試從他的群體里突圍出來，這表現為思想動機的無意識影響下的普遍行為。

人是有思想的，更是可以創造意識的，解放思想的過程便是創造意識的過程，但前提是：現代意識與傳統意識具有某種紐帶之關聯，或者說這種意識一定意義上不能夠單獨存在，這種意識一旦脫離群體意識形態便不復存在了。人們在傳統的群體里不知情地遵循并創造著意識。一般來說，這種意識具有五種傾向，分別是意識的積累、意識的感化、意識的滲透、意識的躍升以及思想的意識。意識的積累是教化的過程，但在這個進程中，這種積累具有兩種表現形式，分別是傳統意識和自我意識，不同于傳統意識的是，受意識者本身在這個過程嘗試去創造著意識，但這將注定是不完全的、不合理的，因為傳統意識和自我意識的最大差異不是合法差異化，而是集體心靈這樣可以凌駕于思想之上的思考，而使得本體僅僅是一種思想的復制的形而上的實體而產生的頓挫。那里的人們就如培根所幻想的“洞穴假設”那般，忽視了人們在母體之外可以理性上帶來的普遍性結果?，F實世界的主體與客體、主體世界與客體世界的相互交錯達到了意識感化的目的，區別于意識積累的是，這種感化意識是脫離了主體環境下的特定模式而產生的新的意識的獲取方式，這部分意識的產生往往建立在兩種前提之下：特定時間和特定環境，基于這兩種前提，一般說來，特定環境帶來的功效往往更加顯著。意識的滲透者更加注重客體世界的威望程度和原始資本，這部分意識由集團部落以及社會組織以外的知識階層塑造產生，他們享有對該意識的一切解釋權，這種企圖瓦解他社會的階層，通過向該時代的水平結構的社會輸送包裝好的世界觀和價值觀等，從而達到對其階層思想的控制權，并壟斷該階層成員的行為。那么，在這個被“施壓”的階層成員中，該階層成員意識有兩種發散模式，一種是比例式的吸收滲透的意識，直至徹底成為此種意義上的意識的俘虜；一種是看清該種意識的虛假性而不被雙眼蒙蔽，并能夠站在此種意識之上從而持有辯證統一的合理化意識，如此，基于第二種情況，便達到了意識的躍升階段。如果說意識的躍升達到了意識的批判階段，那么思想的意識便是本體在基于機械意識之上去規范他的行為，使得這種思想意識與行為之間建立合法化機制。

生活著的人們很樂意從自己的思想點出發對除自己之外的他人進行意識的“宣傳”，他們渴求這個客體世界能夠按照他們所想的那樣進行。一個人在這個社會中接受的教化越多，便越可能在以這個思想意識為指導的社會中占據主導地位，他在這個社會中的行為就是越發的得心應手。故而，在一定的程度上，那些站在較高程度的意識者很容易對站在較低水平的人群起決定作用，具體的表現形式便是意識的滲透。然而，在一個穩定的社會中，較低階層的集團組織很難向較高階層的集團組織進行意識的滲透，但反之，卻很容易實現，該集團的人群意識由該集團的所有者意識形成一個主導的形態，以規范該集團的整體的思想和行為。在社會存在的幾種階層中，總會有一個較為權威的階層形成，在這個意義上，他們是這個穩定社會的主導力量，并在一定程度上發揮決定性作用。因此，單憑是基于這種權威的力量，該集團階層所成就的價值威望就不會有那些讓人值得懷疑的、奇怪的社會思想存在。然而，社會的歷史進程往往面臨著變革，這表現為較低階層的群體向著較高階層的過渡，往往在行為上表現為革命。如果低級階層在某種意義上朝著高級階層的躍進以使得該階層具有群體意識，從而獲得思想意識的高度統一，就必須遵循一種普遍的民主化為基準。因此，在實現民主化成效的進程中，才有可能使得那些沒有群體威望的低級階層在思想上成為獲得奏效的可能，并最終成為主導該階層的思想。

那么，解釋這種前期的主導思想的形成和未來的多樣化之外的一個很重要因素便是“霸權知識分子”，任何一個群體社會都有這樣的階層，他們負責在該種族或社會中對該組織結構的世界觀和價值觀的塑造，并解釋和協調其他階層的世界觀和價值觀的壟斷控制權。他們在該社會中擁有具體的身份等級，并享有在該社會的一切話語權，能夠做出差異性的補充概念以規范該階層成員的行為。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態（節選本）[M].人民出版社，2003.

[2]大衛·麥克里蘭.意識形態[M].吉林人民出版社，2005.

[3]俞吾金.意識形態論[M].人民出版社，2009.

作者簡介：

陸 帆（1990-），男，江蘇徐州人，長春工業大學馬克思主義學院2015級碩士，研究方向：馬克思主義哲學與當代政治哲學研究。