淺議朗誦的內(nèi)功

□ 朱俊瑛

淺議朗誦的內(nèi)功

□ 朱俊瑛

朗誦一直是一個門檻很低、人人皆能參與的群眾性文化藝術(shù)活動，當(dāng)下朗誦熱的興起，使得人們對于朗誦的關(guān)注前所未有。而具體分析朗誦之奧秘必須從更深層次探尋，尤其是獲得朗誦真諦的背后絲毫離不開朗誦者內(nèi)心情感的儲備，因此從朗誦者內(nèi)部探尋其深層原因才會得到準(zhǔn)確答案，朗誦之美妙才能綻放。

朗誦；準(zhǔn)備；對象感；內(nèi)在語；想象

一直以來人們都認(rèn)為只要會說話就會朗誦，由此可見朗誦門檻之低。關(guān)于朗誦，百度百科釋義為：清清楚楚地高聲誦讀。在中國詩歌誕生之日就有了朗誦。而追溯朗誦的興起則應(yīng)該始于唐朝，之后一直是平穩(wěn)過渡發(fā)展期。然而，近幾年隨著微信公眾號“為你讀詩”的火熱普及，尤其隨著央視《朗讀者》節(jié)目的火爆，朗誦獲得了人們前所未有的追捧，并在全國各地興起了朗誦潮，讓朗誦再度引發(fā)人們關(guān)注。在此情境之下，人們對于朗誦的藝術(shù)氣息話里話外也多了幾分細(xì)究：怎樣才能獲得聲情并茂的朗誦效果？的確，能人所不能是一個難破之題。本文試圖從內(nèi)外兼修的視角，對朗誦效果做點(diǎn)滴探討，希望對懷揣朗誦情結(jié)的愛好者有所啟發(fā)。

一、朗誦者的準(zhǔn)備

創(chuàng)作者在朗誦與演播之前，要對作品進(jìn)行精心準(zhǔn)備，這個準(zhǔn)備過程所要費(fèi)的功力占到整個朗誦與演播所需功力的約80%。

一般朗誦與演播活動所使用的作品絕大多數(shù)是別人的，自己創(chuàng)作的很少。如果說別人的作品是一度創(chuàng)作，那么創(chuàng)作者將文字作品朗誦與演播出來，就是二度創(chuàng)作，即再創(chuàng)作。這樣，二度創(chuàng)作就有了它的兩個特點(diǎn)，一是必須要有一度創(chuàng)作為依托，沒有一度創(chuàng)作就無所謂二度創(chuàng)作；二是必須要有二度的“創(chuàng)作”。所謂創(chuàng)作，就是原先沒有，經(jīng)過努力，出現(xiàn)一個新的事物。例如一篇文字作品，經(jīng)過你的分析、理解、感受，用你的聲音朗誦與演播出來，使文字變成聲音，就是說要有你新創(chuàng)的東西，有你的痕跡、你的特點(diǎn)，這就是創(chuàng)作。

既然是“再創(chuàng)作”，對原作品就不是照本宣科，就不能把原作品的文字語言直接轉(zhuǎn)換成有聲語言，而是要求創(chuàng)作者傳達(dá)出原作的主要精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)美感。而要達(dá)到這一目的，就要對原作進(jìn)行分析、理解、感受。這個過程要分三步來走，簡單來說就是搞清楚原作“是什么、為什么和怎么寫的”這三個問題。

（一）“是什么”

主要是搞清楚作品是什么體裁、什么內(nèi)容。例如體裁方面，如果是詩歌，是古體詩還是近體詩；是格律詩還是自由體詩、散文詩？如果是散文，是記敘散文還是抒情散文，是風(fēng)情散文還是哲理散文，是回憶錄還是報告文學(xué)？如果是其他體裁，是小說還是寓言故事，是新聞故事還是戲劇臺詞……因?yàn)椴煌奈捏w就要有不同的語體來對應(yīng)。新聞播讀與詩歌散文的朗誦絕不是一回事。內(nèi)容方面，如果你對要朗誦與播讀的作品內(nèi)容沒有相應(yīng)的了解，要想成功地進(jìn)行“二度創(chuàng)作”是不可能的。只有將你要朗誦與演播作品的體裁、內(nèi)容稿清楚，才能運(yùn)用有聲語言將事情的來龍去脈表述清楚，才能聲情并茂地圓滿完成“二度創(chuàng)作”。例如蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》：

十年生死兩茫茫。

不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。

小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

這篇作品的體裁是詞“江城子”，內(nèi)容是蘇軾寫他做的一個有關(guān)亡妻的夢。在明確了這兩個問題之后再進(jìn)行朗誦，才能較好地完成“二度創(chuàng)作”。

（二）“為什么”

就是要搞清楚作者為什么寫，寫的目的是什么。但往往在這個看似簡單的問題上，我們有聲語言創(chuàng)作者的注意力卻不能集中到這里，而是集中在純語言表達(dá)技巧方面。殊不知，丟棄了作者的寫作目的，有聲語言的表達(dá)就沒有依附，就沒有準(zhǔn)星，就失去了靈魂。沒有靈魂的朗誦與演播，是有聲語言的僵尸。

知道作者“為什么”寫的途徑就是查資料。最方便、快捷的方法是上網(wǎng)查，因?yàn)榇蠖嗍敲灰选澳衬匙髌焚p析”的關(guān)鍵詞就會有大量的賞析文章，挑選你認(rèn)為賞析到位的，能幫助你理解、感受作品的文章作為參考。蘇軾的這首詞的寫作目的，就是通過他的一個夢，懷念已去世十年的妻子。

（三）“怎么寫的”

明確作者是用什么藝術(shù)手段和寫作方法謀篇布局，實(shí)現(xiàn)他的寫作目的的。因?yàn)樽髡叩那苍~造句、寫作方法、寫作風(fēng)格，直接決定了朗誦者用什么語言樣態(tài)、語言風(fēng)格來呈現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖，用我們的有聲語言來實(shí)現(xiàn)他的寫作目的。朗誦與演播的基調(diào)、語氣、節(jié)奏、語速，乃至配樂、燈光、服飾及整個狀態(tài)，無不受制于此。

蘇軾懷念前妻的情感，用了詞“江城子”作為載體，分上下兩闕寫。上闋交代了前妻已去世十年，以及他自己這十年來東奔西走苦學(xué)求官的艱難和處境，下闋具體寫了他的夢境，聯(lián)想到前妻安葬地的荒涼和凄慘，表達(dá)了他對前妻深深的思念之情。

如此這般分析、理解、感受之后，朗誦時的基調(diào)、速度、語氣、節(jié)奏等就都有了著落。

二、朗誦者的對象感

任何一篇文學(xué)作品都有一定的主題，這個主題是通過作品的內(nèi)容體現(xiàn)的。我們朗誦與演播一篇文學(xué)作品，首先要明白它的內(nèi)容和主題，只有這樣才能明確朗誦與演播的目的；目的明確了，也就明確了受眾；有了明確的受眾才能有明確的針對性；有了明確的針對性，各項語言表達(dá)技巧才有了著落，才有明確的朗誦與演播目的。試想：你的朗誦與演播如果沒人聽、沒人看，那還有朗誦與演播的必要嗎？所以對于朗誦者來說，朗誦對象的確定非常重要，至于重要到什么程度，可以用一句話來概括，即：內(nèi)心始終要有朗誦對象的存在。

播音員在演播室里播報，受眾并不在現(xiàn)場，其實(shí)是自說自話，得不到受眾的反饋，不能與受眾產(chǎn)生交流。為解決這個問題，我們引入“對象感”這一概念。這里的關(guān)鍵詞是“感”，也就是在播音、朗誦與演播時要感覺到收聽對象的存在。雖然目中無人，但要做到心中有人。如果目中無人、心中無人，那就沒有說的必要了。而我們播音或朗誦時表現(xiàn)出的語言平淡、拖沓等現(xiàn)象，就是因?yàn)闆]有對象感所導(dǎo)致的。

獲得對象感的方法是：以朗誦與演播的稿件內(nèi)容提供的信息，從質(zhì)和量兩個方面設(shè)想對象的存在。所謂“質(zhì)”是指對象的年齡、性別、受教育程度、職業(yè)、愛好等素質(zhì)方面來設(shè)想。例如勵志類、情感類、職業(yè)類等方面的稿件，就要設(shè)想相應(yīng)的受眾群，便于朗誦與演播時與心中的受眾形成交流。所謂“量”，是指對象的數(shù)量、朗誦與演播的環(huán)境等，這直接影響朗誦與演播時的用氣發(fā)聲，例如音量、強(qiáng)弱和氣勢等具體語言表達(dá)的掌握。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，對象感不能時有時無、飄忽不定，要貫穿朗誦與演播過程始終。另外，就同一篇稿件來講，對象感的設(shè)想要穩(wěn)定、統(tǒng)一，頭腦中的受眾不能隨意變換。同時，也允許不同的朗誦者，依據(jù)自己對稿件的分析、理解、感受和各方面能力的實(shí)際水平，設(shè)計不同的具體對象。例如于沙的詩歌《偷光陰》：

你聽說過光陰被偷嗎？

你見過光陰被偷嗎？

你有過光陰被偷的事嗎？

你相信光陰會被偷嗎？

是的，應(yīng)該坦白地告訴你，

光陰是完全可能被偷的。

也許，你的光陰已經(jīng)被偷了，

而你，還蒙在鼓里呢。

那么，是誰有這么大的膽量，

連光陰也敢偷呢？

啊，這個江洋大盜，

它的名字，就叫——懶惰。

這首詩歌的內(nèi)容是說時間的珍貴，作者一定是針對年輕人而作，告誡他們要珍惜時間。我們朗誦的對象、朗誦的目的應(yīng)該和作者保持一致。

三、朗誦者的內(nèi)在語

所謂內(nèi)在語，就是那些在語句表達(dá)中所不便表露、不能表露或沒有完全表露和沒有直接表露出來的語句關(guān)系和語句本質(zhì)。內(nèi)在語有兩個作用：一是揭示語句本質(zhì)；二是揭示語言鏈條。

所謂揭示語句本質(zhì)，是指根據(jù)語言環(huán)境、上下文和語言目的，揭示出這句話的內(nèi)在含義。例如散文《媽媽喜歡吃魚頭》，作者在敘述了他的姥姥、母親和妻子三代女人在做了母親以后都喜歡吃魚頭這個共同現(xiàn)象以后寫道：“我悟出了一個道理：女人作了母親，便喜歡吃魚頭了。”再如史鐵生寫的散文《秋天的懷念》中的最后一段：“又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。黃色的花淡雅、白色的花高潔、紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話，妹妹也懂。我倆在一塊兒，要好好兒活……”語句表面是描繪作者所看到的菊花，但語言實(shí)質(zhì)卻并非看花，而是看外面的世界，看他們未來的生活。

有個故事：一位年輕女子覺得身體不舒服，就向她的同事咨詢哪一位醫(yī)生看病更好。同事說：“我知道城里有一位醫(yī)術(shù)很棒的醫(yī)生，不過他的診費(fèi)收得很高。初次就診要收500元，以后復(fù)診每次還要收100元。”這位年輕女子按照同事的指點(diǎn)找到了這位醫(yī)生。為了省錢，她一見到這位醫(yī)生就歡快地說：“大夫，我又來了！”大夫笑了笑就迅速地給她做了檢查，然后說：“很好，繼續(xù)吃我上次給你開的藥吧，再吃一個療程就行了。”

年輕女子說的“大夫，我又來了”，其中的“又”，就暗含著內(nèi)在語：“我曾經(jīng)找您看過病，今天是復(fù)診，不是初診，您應(yīng)當(dāng)收100元就診費(fèi)，而不是500元。”大夫給她做了檢查以后，要她繼續(xù)服用上次開的藥，實(shí)際就是聽出了女患者話語的內(nèi)在語。醫(yī)生的軟幽默也有內(nèi)在語：“繼續(xù)吃我上次給你開的藥吧”，戳穿了這位女患者究竟是初診還是復(fù)診的事實(shí)，叫這位年輕女子哭笑不得。

所謂揭示語言鏈條是指語句間的邏輯關(guān)系，即一句話的分句與分句之間、句與句之間、段與段之間、層次與層次之間的關(guān)系，看它們是如何銜接成一個整體的。這些句、段、層次之間看似沒有什么聯(lián)系，但是，只要在它們中間加上內(nèi)在語，就可以明顯地看出這句話、這幾個段落、這幾個層次，實(shí)際上是一個完整的語句關(guān)系，是一個語團(tuán)。

內(nèi)在語的運(yùn)用是比較靈活的，播音理論上把它分為六類，但從實(shí)際使用情況來看，常用的是關(guān)聯(lián)性內(nèi)在語。它是沒有用文字表現(xiàn)出來的語句關(guān)系，一般用在語句、段落、層次之前或之后，如“因?yàn)椤薄八浴薄半m然”“但是”“如果”“而且”“結(jié)果”“那么”等等。用好這些內(nèi)在語，可以使前后語句、上下文語言的銜接更加自然順暢和符合邏輯，使語言目的和語義更加準(zhǔn)確。

朗誦與演播一旦有了內(nèi)在語（潛臺詞、話中話、言外之音），其語言就有了味道。不過對于內(nèi)在語也不要過分解讀，不是每篇作品的每句話都有內(nèi)在語的。陳述性的文稿一般是直露的。

四、朗誦者的想象

想象是作品提供的人物、事件、情節(jié)、場面、景物、情緒等在創(chuàng)作者腦海中不斷浮現(xiàn)，引發(fā)其相應(yīng)情感的過程。這里，感受是基礎(chǔ)，想象是橋梁，表達(dá)是目的。例如彭波的散文《最后一只藏羚羊》：

“……這時，一絲聲響在我背后響起，我慢慢地轉(zhuǎn)過身，眼前是烏黑的槍口，在慘烈的夕陽下，在同伴的尸體中，我竟露出了一絲慘淡的笑容，無知的人類啊！你們究竟還要愚昧到幾時啊？你們毀滅了我們，其實(shí)正是在毀滅你們自己啊！你們今天踐踏在我們的尸體上，可總有一天你們的尸體將會被自己踐踏。

盡管開槍啊，開槍啊！你們唯一的貢獻(xiàn)就是在滅絕動物的名單上又添了一筆，把自己滅絕的日期又提前了一天。

槍響了，我大睜著雙眼倒在地上，嘴角仍掛著微笑，而眼角卻流下一顆渾濁的淚滴。

今晚的星星啊，真美，望著它，我仿佛又看到了我的丈夫和女兒，還有那夢中的可可西里，幾萬只藏羚羊在草原上奔馳著，塵土飛揚(yáng)，陽光灑在他們的皮毛上，泛著金光！”

在朗誦這篇作品時，“眼前是烏黑的槍口，在慘烈的夕陽下，在同伴的尸體中，我竟露出了一絲慘淡的笑容”“我大睜著雙眼倒在地上，嘴角仍掛著微笑，而眼角卻流下一顆渾濁的淚滴”“今晚的星星啊，真美，望著它，我仿佛又看到了我的丈夫和女兒，還有那夢中的可可西里，幾萬只藏羚羊在草原上奔馳著，塵土飛揚(yáng)，陽光灑在他們的皮毛上，泛著金光”等詞語所描繪的景象，就要形象生動地出現(xiàn)在朗誦者的腦海中，形成連續(xù)不斷的畫面，從而引發(fā)朗誦者激憤的情感，支撐著我們的語言“抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急”地向前推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)作者的寫作目的。

對于朗誦效果，只重視外在的結(jié)果而不去考量朗誦者內(nèi)在的儲備與挖掘是導(dǎo)致朗誦千人一面的原因之一。在當(dāng)下人人生活快節(jié)奏的情境下，快節(jié)奏生活也越來越多地困擾現(xiàn)代人：人們焦慮、抑郁甚至恐懼，而逐漸興起的朗誦藝術(shù)則不僅僅是一個讓我們慢下來的生活方式，更是緩解人們壓力、釋放人們內(nèi)心苦悶焦慮的減壓閥。而要讓朗誦真正成為深入人心的藝術(shù)，還有很長的路要走，畢竟語言的學(xué)習(xí)非下苦功夫不可。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，相信2000多年前先秦時代屈原先生的這句話，也同樣適用朗誦熱背后的所有朗誦者。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院播音主持學(xué)院）