《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》思想文化研究

周祎

[提 要]《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》作為汪氏家族家訓(xùn)文化，是優(yōu)秀儒家思想文化與汪氏家族家訓(xùn)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為家族或家庭的教育思想，對于指導(dǎo)汪氏族群以及世人正心、修身、齊家、教育以及為人處事，都具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》；思想文化；研究

[作者簡介]周 祎（1981—），男，貴州師范學(xué)院馬列主義教學(xué)部講師，碩士，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。（貴州貴陽 550018）

一、《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》簡介

《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》的作者是汪輝祖（1730—1807），字煥曾，號龍莊居士，浙江蕭山瓜瀝人，清代政學(xué)兩界的名幕、良吏。據(jù)史料記載，汪輝祖早年家境貧困，父早亡，為養(yǎng)生母和繼母，嘗盡生活的艱辛。汪輝祖早年舉業(yè)不順，多次應(yīng)試未中，隨后入幕僚為紹興師爺。由于好學(xué)上進(jìn)，精明干練，博覽群書，后于乾隆四十年（1775）中進(jìn)士，曾任湖南寧遠(yuǎn)知縣、道州牧等官職。乾隆五十六年（1791），任道州牧后因足疾辭官回鄉(xiāng)，退養(yǎng)在蕭山蘇家潭。

《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》屬于汪氏家譜家訓(xùn)文化的重要組成部分，主要記載了汪氏族人的家族教育思想。從《<雙節(jié)堂庸訓(xùn)>自序》來看，《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》的產(chǎn)生時間為乾隆五十九年（1796年）正月癸卯。另外，《自序》中亦表明，汪氏家族中的家譜家訓(xùn)之作并非其全部獨創(chuàng)，而是在學(xué)習(xí)與思考《顏氏家訓(xùn)》、《袁氏世范》的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的特殊人生經(jīng)歷、總結(jié)人世滄桑以及汪氏家族的實際情況而進(jìn)行的創(chuàng)作。汪輝祖創(chuàng)作《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》，其根本目的在于教育汪氏族人乃至世人踐行正確的正心、修身、齊家、處世和教育之道。

二、《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》主要思想內(nèi)容

《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》屬于汪氏家族家訓(xùn)思想文化的經(jīng)典之作，內(nèi)容博大精深，思想深刻且貼近現(xiàn)實生活，是不可多得的個人正心、修身、齊家、教育和為人處事的重要寶典。從內(nèi)容上看，該家訓(xùn)分為“述先、律己、治家、應(yīng)世、蕃后、述師、述友”6篇，共219條，囊括正心修身、律己治學(xué)、為人處世、教育子女等內(nèi)容，融合儒家“修身”、“齊家”、“治國”以及生活諺語，以積極探索和踐行正確的家族與家庭教育之道，其中，最值得學(xué)習(xí)與踐行的是“律己、治家、應(yīng)世、蕃后”四卷中的教育思想。

（一）“律己”卷。“律己”卷主要論述立志與做人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)做人先要立志，才會有定力，才會經(jīng)得起困難與挫折，才會經(jīng)得起財與色的考驗，從而臨終時才不會感嘆虛度人生。

（二）“治家”卷。“治家卷”主要論述尊老愛幼之道，對于父母，強(qiáng)調(diào)順是孝的前提與基礎(chǔ)；對于整個家庭而言，強(qiáng)調(diào)父母要勤儉持家；對于子女的教育，強(qiáng)調(diào)父母要做子女的示范與榜樣的同時，還應(yīng)該因材施教，不搞“一刀切”。

（三）“應(yīng)世”卷。“應(yīng)世卷”主要論述個人為人處世之道，強(qiáng)調(diào)不欺負(fù)弱小、誠心待人、謹(jǐn)慎處世、吃虧謙讓，明辨善惡、以鄰為伴，和睦相處。

（四）“蕃后”卷。“蕃后卷”的思想最為豐富和龐大，主要論述養(yǎng)育后代，要存心利物，即教育子孫知物力之艱難，知用財之道，勿游手好閑。還強(qiáng)調(diào)多讀書，學(xué)以致用，練就治生之本領(lǐng)。

三、《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》的特點

《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》作為汪氏家族家訓(xùn)文化，在內(nèi)容與形式上均體現(xiàn)出自身的特點，集中表現(xiàn)在以下四個方面：

一是內(nèi)容上的博大精深。《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》覆蓋了正心、修身、齊家、交往等教育思想，甚至就某一方面來說，也具有非常豐富的內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家文化與汪氏家族家訓(xùn)文化互動融合的產(chǎn)物。

二是形式上的集成表現(xiàn)手法。在形式上，《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》綜合運用了古代漢語和白話文相結(jié)合的形式，兼具古文和現(xiàn)代文的特點。另外，在表現(xiàn)手法上，是傳統(tǒng)理論與敘事相結(jié)合的手法。

三是理論性與實操性的有機(jī)統(tǒng)一。從《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》的內(nèi)容上來看，不但有豐富的理論內(nèi)涵，更具有實際操作性，對于個人如何正心、修身、齊家和處世，兼具有較強(qiáng)的理論與實踐指導(dǎo)意義。

四是針對性與實用性的統(tǒng)一。在該家訓(xùn)中，針對的是生活中容易出現(xiàn)的問題及其解決問題的辦法，因而具有較強(qiáng)的針對性與實用性。如在“守身”方面，強(qiáng)調(diào)“財色兩關(guān)尤當(dāng)著力”，在當(dāng)下現(xiàn)實生活中仍然具有很強(qiáng)的針對性與實用性。

四、《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》的辯證思想

《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》博大精深，充滿豐富的辯證思想，現(xiàn)以“律己”卷為例，展現(xiàn)其豐富且有指導(dǎo)性的辯證思想。

一是處理立志與成事的關(guān)系。在談到立志與成事時，首先強(qiáng)調(diào)立志，同時要有堅忍不拔的意志，即“做人先立志”、“須耐困境”、“做事要有恒”等，強(qiáng)調(diào)了過程與目標(biāo)的統(tǒng)一，是“有志者事竟成”的思想，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大目標(biāo)與堅定信仰的統(tǒng)一。

二是處理整體與部分的關(guān)系。處理整體與部分的關(guān)系，在“律己”卷中主要體現(xiàn)為“貴慎小節(jié)”的細(xì)節(jié)決定成敗思想。汪輝祖在“律己”卷中論述細(xì)節(jié)時指出，“著新衣者，恐有污染，時時愛護(hù)；一經(jīng)垢玷，便不甚惜；至于浣亦留痕，則聽其敝矣。儒者，凜凜清操，無敢試以不肖之事。稍不自謹(jǐn)，輒為人所持，其勢必至于逾閑敗檢。故自愛之士，不可有一毫自玷，當(dāng)于小節(jié)先加嚴(yán)慎。”即強(qiáng)調(diào)個人修身當(dāng)嚴(yán)格要求，并從小事和細(xì)節(jié)上做起，否則將會影響個人修身齊家之整體。

三是處理名（虛）與實的關(guān)系。“律己”卷認(rèn)為，“造物忌名，非實至名歸之名，乃聲聞過情之名也。盛名所歸，不但其實難副，兼恐其后難繼。幸而得名，兢兢業(yè)業(yè)，求即于無過，自為鬼神呵護(hù)；若以名自炫，必有物焉敗之。驗往征今，若合符節(jié)。”即強(qiáng)調(diào)個人在修身處事過程中要嚴(yán)格要求自己，否則名過于實或名不副實，均是為人處世之大忌。

四是處理廉恥的關(guān)系。廉與恥是對立統(tǒng)一的雙方，即強(qiáng)調(diào)個人要知是非與榮辱。“律己”卷強(qiáng)調(diào)“要顧廉恥”、“當(dāng)愛名”、“少年富貴須自愛”。特別是對于做官，強(qiáng)調(diào)要遵守官德，“居官當(dāng)凜法紀(jì)”、“宦歸尤當(dāng)避嫌”，如此才能不越紅線，當(dāng)個好官。

五是處理知與行的關(guān)系。在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中，處處蘊含著正確處理知行關(guān)系的思想，即強(qiáng)調(diào)知行要一致，認(rèn)為單獨強(qiáng)調(diào)某一方面都是不可取的。

六是處理豐與約的關(guān)系。在“律己”卷中，有“處豐難于處約”的觀點，即認(rèn)為“處約固大難事，然勢處其難，自知檢飭，酬應(yīng)未周，人亦諒之。至境地豐亨，人多求全責(zé)備，小不稱副，便致鍗尤。加以淫佚驕奢，嗜欲易縱，品行一玷，補(bǔ)救無從。覆舟之警，常在順風(fēng)。故快意時，更當(dāng)處處留意。”簡而言之，就是要正確處理好順境與逆境的關(guān)系，人們往往在順境和得勢之時容易得意忘形、麻痹大意，疏于自律，往往容易出問題；反之，人在困境或不順之時，處處小心謹(jǐn)慎、如履薄冰，反而不容易出現(xiàn)重大問題。因此，“律己”卷中“處豐難于處約”的觀點即是強(qiáng)調(diào)要居安思危、防患未然，提醒人們在順境中要嚴(yán)于律己，否則容易出現(xiàn)重大失誤。

七是把握好“度”。在處理好度的問題上，《雙節(jié)堂庸訓(xùn)·律己卷》在很多方面都有涉及。

（1）把握名實之度。在處理名與實的關(guān)系上需要把握好度，是“律己”卷中的一個重要思想。“律己”卷認(rèn)為“名過實者造物所忌”，即強(qiáng)調(diào)要名實相符，不可過度，否則不利于個人的修身。“圣賢為學(xué)，以實不以名。然君子疾沒世而名不稱焉。實至名歸，亦學(xué)者所尚。謂名不足愛，將肆行無忌。故三代以下患無好名之士。好孝名，斷不敢有不孝之心；好忠名，斷不敢為不忠之事。始于勉強(qiáng)馴致，自然事事皆歸實踐矣。第務(wù)虛名而不敦實行，斯名敗而詬訕隨之，大為可恥。”即是強(qiáng)調(diào)個人律己必須要名實相副，無論是徒有虛名還是名不副實，終將失去立身之本，因此需要認(rèn)真和嚴(yán)格要求自己。

（2）把握欲望之度。欲望是人類社會前進(jìn)的內(nèi)在動力，但前提是欲望必須是充滿正能量且必須控制在一定范圍內(nèi)，否則就會對人本身或社會產(chǎn)生不良影響。從駕馭個人的欲望來看，強(qiáng)調(diào)“守身”、“欲不可縱”、“貧賤當(dāng)勵氣節(jié)”等修身思想，均強(qiáng)調(diào)要把握好度。在論證“欲不可縱”的緣由時，“律己”卷認(rèn)為，“縱欲敗度，立身之大患，當(dāng)于起手處力防其漸。凡聲、色、貨、利，可以啟驕奢淫佚之弊者，其端斷不可開。”也就是說，從唯物辯證法的觀點來看，應(yīng)該防微杜漸，不可使事物的量變突破其臨界點，如此才能駕馭住人的欲望，才能理性地管住自己的言行舉止而不逾矩，否則，實乃人之立身之大害；特別是對于一些意志薄弱者，凡是能開啟驕奢淫佚之弊的東西（聲、色、貨、利），最好從源頭上杜絕，否則將像毒品一樣，很難駕馭，因而“尤當(dāng)著力”。

此外，在“治家”、“應(yīng)世”和“蕃后”卷，亦充滿了豐富的辯證法思想，對個人成長和家庭教育均具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

總之，《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》雖產(chǎn)生于200多年前的汪氏家族，但卻是汪輝祖幾十年人生拼搏經(jīng)歷并在糅合圣賢之道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的優(yōu)秀思想成果，對于個人正心、立德、修身、齊家、處世及教育后人如何立身成人和經(jīng)受種種風(fēng)浪以練就適應(yīng)社會的綜合能力，均有現(xiàn)實的針對性與實用性。

[責(zé)任編輯：上官濤]