貴州省臺江縣苗族破線繡服裝分析

張春娥， 陳建輝

(1.東華大學 服裝·藝術設計學院，上海 200051；2.西南大學 紡織服裝學院，重慶 400715)

貴州省臺江縣苗族破線繡服裝分析

張春娥1,2， 陳建輝1

(1.東華大學 服裝·藝術設計學院，上海 200051；2.西南大學 紡織服裝學院，重慶 400715)

貴州省臺江縣苗族破線繡服裝藝術特征鮮明，其裝飾色彩濃郁、制作精美、繡面細膩精致，服裝外觀別具一格。文章以田野調查為基礎，結合歷史文獻資料，從破線繡服裝的組成材料出發，通過分析服裝的款式、結構及配件，進而對破線繡服裝的特征進行探討，旨在通過其獨特的傳統服裝藝術表現來探尋服裝藝術與民族文化之間的相關性。臺江縣苗族破線繡服裝考究的制作材料、直線裁剪的服裝結構、寓意深刻的圖案，體現的是苗族同胞在造物、信仰等方面的民族智慧。

臺江縣；破線繡服裝；組成材料；款式結構；藝術內涵

臺江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州中部，地處雷公山北麓、清水江兩岸，史稱“苗疆腹地”，苗族人口占全縣總人口的97%，以世界上苗族人口聚居最集中和精彩瑰麗的苗族文化而聞名，被譽為“天下苗族第一縣”。全縣苗族服飾至今有相當一部分保存完好，臺江苗族盛裝有多種，以方南支系所著的破線繡盛裝最具特色。破線繡盛裝因服裝上大部分面積都裝飾有破線繡片而出名。破線繡工藝非常講究，其華貴、精湛，但也非常耗時，這種技法刺繡出來的繡品光滑、細膩、精美、華貴，表現力強，屬苗繡中的極品[1]。因此，臺江破線繡盛裝在眾多支系的苗族服飾中，因其繡法精美、色彩艷麗而獨樹一幟。但迄今為止，有關破線繡服裝的研究并不多見，偶有報道，也多以科普類文章見諸報端，或是在某些文章中有簡單介紹[2-5]。本文在實地調研的基礎上，從破線繡服裝的制作材料出發，全部采用筆者實地拍攝圖片，重點分析破線繡服裝的款式構成及內在意蘊，以期對這一傳統的民族手工藝進行解析。

1 破線繡服裝的組成材料

臺江縣的破線繡服裝以施洞、老屯等鄉鎮的最具代表性，一套完整的破線繡盛裝以大面積的破線繡片為主要裝飾，并有其相對固定的上下裝搭配方式及配飾，因此稱其為破線繡服裝。破線繡盛裝由破線繡片、家織布、織錦圍腰和配飾幾個部分組成，每一部分都有其獨特的制作工藝和特色。

1.1 破線繡片

破線繡片是破線繡服裝最為耀眼的部分，在上裝所有裝飾部位中占據最大的面積，為服裝的主要裝飾和組成材料。破線繡片的制作非常講究，需要事先準備好家織布、蠶絲線、皂角、紙等材料，其制作過程包括蠶絲線的分破及上光處理、剪紙圖樣的準備、刺繡幾個步驟。每一個過程都極其細膩，飽含了當地苗民的制作心血及情感寄托。

制作完成的破線繡以繡片的形式呈現，依據不同的形狀和大小，主要分三類：一類是細長的條狀，寬3.5 cm左右，長度不定；一類呈長方形，寬度和長度不定；還有一類呈正方形，每一類形狀的尺寸都不固定，主要依服裝而定(圖1)。條狀破線繡片一般裝飾在服裝的肩部，長方形和正方形一般裝飾在袖子的底部。也有事先繡好不同大小的繡片，然后將其互相排列組合而成的。破線繡制作好之后，可先儲存，等到服裝的基本廓形制作完畢，再將破線繡片固定在服裝的不同部位，同時配以其他裝飾而形成一套完整的破線繡盛裝。

圖1 完成的破線繡Fig.1 Completed split line stitch

1.2 家織布

家織布即意為“家里織造而成的布”，苗民們制作各類盛裝所用的面料皆為自家制作、染色而成的藍靛家織布。貴州產藍靛豐富，制作藍靛膏之后，將藍靛和米酒加至過濾后的草木灰，靜置十日后得到藍色染液，然后將棉布在藍液中反復染制、水洗晾干而成。通過將家織布捶打、涂豬血、涂蛋清、浸泡在水牛皮的煮液中而使布料更具光澤[6]。如圖2所示，即是采用捶打的方法使染色后的家織布達到發光發亮的效果。

家織布為制作破線繡服裝的基本材料，經過處理完成的家織布再在苗民們手中裁剪、縫制，形成上衣和下裝的基本形態，以此為基礎制作出來的服裝挺括、發亮、色調獨特。

圖2 經捶打而發亮的家織布Fig.2 Shiny fabric formed by beating

2 破線繡服裝款式構成

一套完整的破線繡盛裝包括服裝及配飾兩部分。單就服裝而言，分為上裝和下裝：上裝大體一致，為對襟的左右對稱式，下裝則根據年輕或年長分為百褶裙和圍腰。上衣從領部開始到肩部、袖部布滿不同形狀的破線繡片，圍腰上則無破線繡，以織錦圍腰為主(圖3)。破線繡盛裝有其固有的上下裝搭配方式，上裝和下裝所采用的刺繡方式、圖案和表現手法不盡相同。

圖3 破線繡女裝Fig.3 Split line stitch in women’s wear

2.1 上衣款式構成

破線繡上衣為對襟右衽的七分袖樣式，以染亮后的家織布進行縫制。上衣前長后短，袖口寬大、袖子呈直筒型，袖口有翻折；沿后領至前衣襟處有左長右短的織錦帶，后領處和左前門襟處各有一塊和其他部位繡片色調一致的堆繡。在前門襟靠近腰部的位置，左右片上各有一根織錦帶，穿著上衣時，左右片交疊，兩根織錦帶向后圍繞，并在后腰處系結固定。根據不同的繡花色調，施洞地區的破線繡盛裝分為“亮衣”和“暗衣”兩大類，亮衣多為紅色調、暗衣多為藍色調。根據不同的破線繡裝飾部位，分為如圖4(a)和(b)兩種，如今常見的大多為圖4(a)所示的款式，據當地人說，圖4(b)為以前的破線繡古衣繡法，一般在十分盛大的場合穿著，如今已不多見。穿著破線繡上衣時，里面一般穿著一件單衣，以防止破線繡亮衣將皮膚染色。

圖4 破線繡上裝Fig.4 Top wear of split line stitch

破線繡盛裝以破線繡為主，破線繡在服裝上占據主要位置，從肩部到袖部，是破線繡上衣中破線繡片最集中的地方，肩部一塊長方形繡片，兩邊配以織錦帶和辮線。袖子上，從上到下依次布滿長方形和正方形破線繡片，中間穿插同色系織錦帶，裝飾滿整個袖子，色調統一、色彩絢爛。在有些破線繡服裝的袖子上，部分破線繡片的邊緣還會排列組合少許三角形堆繡(圖5)。

圖5 袖部的破線繡Fig.5 Split line stitch in sleeve

破線繡服裝的裝飾以破線繡為主，卻并不僅有破線繡，同時配以兩塊位置獨特的堆繡。圍繞破線繡上衣的領部一直到后頸處，裝飾幾條細窄的織錦帶，在衣領脖子后的位置，裝飾有一塊約為13 cm×3.5 cm的堆繡，堆繡的色彩隨服裝袖部的破線繡色調保持一致，堆繡紋樣則隨喜好自由選擇。此外，在上衣左前片胸前衣領部位，衣襟相交處，在兩條細窄的織錦帶中間同樣裝飾有一塊長條形堆繡，尺寸不定(圖6)。

圖6 頸部和胸前的堆繡Fig.6 Barbola embroidery in neck and front

2.2 下裝款式構成

臺江縣苗族傳統破線繡盛裝的下裝為百褶裙和織錦圍腰，日常生活中，苗族女子多在下裝穿著暗色褲裝。百褶裙還是圍腰為與上衣相搭配，并無破線繡裝飾。

百褶裙多為年輕女子下裝，同樣為染色提亮后的家織布制作，經多次折疊成褶，再在木質圓形器上固定暴曬，由此而成的百褶裙多時達上千條褶。腰頭由家織布制作而成，裙長過膝蓋，裙下擺處一般有一圈或幾圈他色條紋搭配，走起路來左右搖曳，很有份量。若將百褶裙平鋪，可呈一個360°的圓形，如圖7(a)所示。

圍腰大小約60 cm×70 cm的長方形，尺寸依據穿著者身高而定，苗族女子穿著時多在身體前后各系兩塊大小一致的織錦圍腰。圍腰左右對稱，中部為長方形織錦，左右兩邊各為約15 cm寬的長方形，上有平繡而成的各種栩栩如生的動植物圖案，與破線繡上裝的抽象夸張圖案相比，圍腰上的平繡圖案更為寫實，如圖7(b)所示。

圖7 百褶裙和織錦圍腰Fig.7 Pleated skirt and brocade apron

2.3 服裝配飾

破線繡盛裝的配飾主要有頭飾、首飾、腿飾和鞋。年輕女子頭飾為銀花帽，上面裝飾有牛角及不同紋樣的銀器，沿頭圍裝飾有一圈吊墜流蘇，走時叮當作響，發上插滿各色銀簪，在頭部后還掛有一塊綴滿銀飾的長方形布條。年長女子的頭飾則相對簡單，多為一塊長方形彩色條紋布帕繞頭圍包裹一圈，頭發上插上銀簪和木梳(圖8)。首飾則包括項鏈、手鐲、戒指等，項鏈多為成套的項圈，其中一種為大小不同的小圈相互連接而成，項圈由后頸相連處至前胸處逐漸變寬，上面綴以不同的吊墜。綁腿在破線繡盛裝中不是必備裝飾，在黔東南每年一次的姊妹節上，所見的綁腿并不多，以織錦綁腿為主，鞋子為繡花鼻頭鞋。

圖8 年輕和年長女子的頭飾Fig.8 Headwear for young and elder woman

3 破線繡服裝的藝術內涵

苗族服飾作為一種存在于其文化傳統和生活模式中的重要構成部分，是其歷史來源與文化因子在傳遞、衍化過程中綻開的物質和精神花朵[7]。作為展現群族特征的服飾符號，破線繡盛裝既是表現群族特征的主要標志之一，更重要的還具有深厚的社會文化及民族信仰語意。服飾用料、裁剪及裝飾方式、刺繡圖案中蘊含著苗家人的文化生活習俗及民族智慧。

3.1 因時而動的造物設計觀

因時而動、隨地所宜、因人而異、擇材施技、述而作之，構成了中國古代造物的設計文化觀念層的主體，決定著相應的設計傳統的風格、面貌、情趣及演變趨勢，也代表和反映了一個民族的共同文化的特質[8]。從材料上看，傳統的破線繡服裝從取材到縫制，到所選擇的造物工具，皆為苗家人取自自然：面料為家織布、染色就地取材為藍靛染、埋紗線的卷線筒采用竹編、繡線的材料為蠶絲線、破線的光滑處理為皂角等，每一種天然取材皆符合自然屬性并能為其所用；從時間上看，破線繡擇時而作，選擇春夏季這一最能展現繡品精美的時候，無論是從制作時間還是制作技巧上都力求發揮所選材質的最大功效，充分體現苗家人在了解造物時節下因時制宜的造物理念。

3.2 充滿智慧的裁剪及裝飾

中國少數民族的服裝結構具有結構的統一性和趨同性，無論是哪種形制的服裝實際上都是“十”字形服裝結構的變體。并且在這所有的服裝形制中幾乎都是采用直線裁剪的方法[9]。破線繡服裝遵從這種統一性和趨同性，同樣呈現出“十”字形的服裝結構及直線裁剪的服裝樣式。破線繡服裝的上裝和織錦圍腰的款式結構全部采用平面裁剪，在平面裁剪的基礎上裝飾破線繡片。不僅充分利用了面料原有的幅寬，并給予繡片裝飾最有利的裝飾基礎，非常符合中國古代倡導的“惜物如金、因勢利導”的原則。同時，破線繡服裝還具有中國少數民族服裝典型的雙重結構特征，即以直線裁剪的服裝為第一層結構，破線繡的裝飾為第二層結構，這一雙重結構的組合構成了其整個服裝形態(圖9)。

圖9 平面裁剪及裝飾部位Fig.9 Plane cutting and decorative parts

3.3 賦予深刻寓意的圖案

在一切皆可通靈傳訊、一切都可成為文化象征的鄉土社會或口承文化圈里，服飾猶如一種穿在身上的史書、一種無聲的語言，無時不在透露著人類悠遠的文化關系，傳播著古老的文化信息，發揮著多重的文化功能[10]。在這種意義下的破線繡服飾圖案，也成為了苗族人表達自然、自然與人及宗教信仰的載體。破線繡服裝最常見的紋樣為蝴蝶紋、人形紋、魚紋、龍紋和鳥紋，此外，還包括各色植物紋樣，每一種紋樣都以獨特的復合造型語言出現并有其象征性，如魚紋象征多子，表達祈福繁衍、人丁旺盛的渴求[11]、龍紋是“天人合一、萬物有靈”世界觀的再現、鳥紋象征尊崇祖先等[12]。對于沒有文字的苗家人來說，破線繡服裝不僅具有遮體、保護及裝飾功能，其裝飾圖案也是一種獨特的文化與宗教教育文本。

3.4 獨特族群的身份象征

臺江縣苗族有多個支系，每一個支系都有其代表性刺繡及服飾，刺繡種類、服飾色彩、刺繡紋樣各具特色，不同支系的苗家人通過服飾進行區分。這些服飾和苗繡藝術并非只是單純的具有美的形式，它作為苗家人的一種符號，具有特定的所指意義及身份象征。符號學在服裝設計中的能指，是依附服裝這一載體本身的表象，給人以第一感官的具體形象和獨特特征；所指，是一種概念性的定義，屬于一種抽象的心理意念，是一種上升為理性的精神理念[13]。破線繡服飾的本體是眾多苗族服飾中的一類，在外觀上給人的感覺是亮麗、色彩濃郁、配件厚重，但苗家人更注重服飾的深層寓意。通過破線繡中的圖案、色彩的把握及配件的構成，組成了破線繡服飾所指的不同代表性主題。通過這些主題，苗家習俗及文化得以代代相傳，同時也通過這些主題和不同的服飾色彩及款式象征著不同的苗族族群。

4 結 語

破線繡服裝因以破線繡片為主要裝飾而得名，作為黔東南苗族方南支系的獨特語言符號，其工藝細膩繁復，表現力強。破線繡服裝的制作選材獨特、上下裝款式構成考究、服裝配件復雜多樣、外觀精美，具有濃郁的民族特色。透過破線繡服裝，充分展示了苗族同胞們在造物設計、服裝裁剪、圖案描繪及族群象征等方面的民族智慧，服裝中的每一部分都蘊含著當地苗民的精神寄托和祈福，堪稱少數民族的藝術瑰寶，對現代服裝設計與工藝具有極大的參考價值。

[1]吳平,楊竑.貴州苗族刺繡文化內涵及技藝初探[J].貴州民族學院學報(哲學社會科學版),2006(3):118-124. WU Ping, YANG Hong. On cultural connotation and techniques of Guizhou Miao people’s embroidery[J]. Journal of Guizhou University for Ethnic Minorities(Philosophy and Social Sciences),2006(3):118-124.

[2]佚名.破線繡,放大鏡下的藝術[J].中華民居,2012(10):14-15. ANON. Split line stitch, art under the magnifying glass[J]. Chinese Houses,2012(10):14-15.

[3]楊永欣.施洞苗族刺繡的色彩特征分析[J].現代裝飾(理論),2014(10):150-151. YANG Yongxin. Analysis of Miao embroidery’s color characters in Shidong[J]. Modern Decoration (Theory),2014(10):150-151.

[4]姬安龍.臺江苗族支系及其文化特征[J].貴州民族研究,2009,29(3):89-97. JI Anlong. Subgroups and cultural characteristics of Tai-jiang Miao approach to criteria for subgrouping[J]. Guizhou Ethnic Studies,2009,29(3):89-97.

[5]周朝暉.游走在針尖下的苗族藝術:苗繡[J].藝海,2010(12):25-27. ZHOU Chaohui. Miao’s art walk at the tip: Miao embroidery[J]. Arts,2012(12):25-27.

[6]鳥丸知子.一針一線:貴州苗族手工藝[M].蔣玉秋,譯.北京:中國紡織出版社,2011:54. TOMOKO Torimaru. One Needle, One Thread: Guizhou Miao (Hmong) Embroidery and Fabric Piece Work From Guizhou, China[M]. Translated by JIANG Yuqiu. Beijing: China Textile & Apparel Press,2011:54.

[7]楊昌國.苗族服飾:符號與象征[M].貴陽:貴州人民出版社,1997:11. YANG Changguo. Miao Nationality Costume: Signs and Symbols[M]. Guiyang: Guizhou People Publishing House,1997:11.

[8]胡飛.中國古代造物設計的文化觀念[J].藝術百家,2007(4):141-144. HU Fei. Cultural ideals in Chinese traditional artifact design[J]. Hundreds Arts,2007(4):141-144.

[9]趙明.直線裁剪與雙重性結構:中國少數民族服裝結構研究[J].裝飾,2012(1):110-112. ZHAO Ming. Line cutting & doublet structure: a study of Chinese ethnic costume’s structure[J]. ZHUANGSHI,2012 (1):110-112.

[10]鄧啟耀.民族服飾:一種文化符號:中國西南少數民族服飾文化研究[M].昆明:云南人民出版社,1991:3. DENG Qiyao. National Costume: One Kind of Cultural Signature: Cultural Research of National Costume in Chinese Southwest[M]. Kunming: Yunnan People Publishing House,1991:3.

[11]陳婷.貴州郎德上寨、西江苗寨苗族刺繡中魚紋樣淺析[J].大舞臺,2011(3):153-154. CHENG Ting. Analysis of Miao embroidery’s fish pattern in Langde and Xijiang village[J]. Big Stage,2011(3):153-154.

[12]張春娥,楊堅,曾磊.貴州省臺江縣苗族破線繡文化探究[J].絲綢,2016,53(10):70-76. ZHANG Chun’e, YANG Jian, ZENG Lei. Investigation on the art of Miao split line stitch in Taijiang country of Guizhou[J]. Journal of Silk,2016,53(10):70-76.

[13]王思琪.符號學中的能指和所指在服裝設計中的體現[J].美術之友,2008(2):98-99. WANG Siqi. Reflection of semiotics’ signifier and meanings in fashion design[J]. Chinese Art Digest,2008(2):98-99.

Analysis on Miao split line stitch clothing in Taijiang county of Guizhou province

ZHANG Chun’e1,2, CHEN Jianhui1

(1.Fashion and Design College, Donghua University, Shanghai 200051, China; 2.College of Textile and Garment,Southwest University, Chongqing 400715, China)

Miao split line stitch clothing in Taijiang county of Guizhou has distinctive artistic features, including rich colors, delicate stitching craftsmanship, fine embroideries, and a unique appearance. This paper is intended to analyze the style, structure and accessories of clothing based on field investigation, in combination with historical documents and from the perspective of materials of split line stitch clothing, and then discuss the features of split line stitch clothing, with a view to exploring the collection between clothing art and ethnic culture from the unique artistic conception of traditional clothing art. The exquisite materials, clothing structure of line clipping, and meaningful patterns of split line stitch clothing in Taijiang county of Guizhou reflect is the wisdom of Miao people in creative workmanship and belief.

Taijiang county; split line stitch clothing; materials; style structure; artistic connotation

10.3969/j.issn.1001-7003.2017.06.012

2016-06-17;

2017-05-03

中央高校基本科研業務與專項基金項目(XDJK2015C082)

張春娥(1986—)，女，講師，博士研究生，主要從事服裝設計方法論及服飾文化的研究。

TS941.11；TS935.1

B

1001-7003(2017)06-0068-05 引用頁碼: 061203