清官武備文物典藏與利用

毛憲民

筆者在整理武備文物中發(fā)現(xiàn)許多文物與時代政治、經(jīng)濟、軍事、文化，以及歷史上的人、事、物等案例都具有相當關(guān)聯(lián)，當將其珠串一起時，其案例、事件及相關(guān)文物則構(gòu)成了一個整體，以物尋案、說案，脈絡(luò)清晰，更具有說服力，甚至可以通過這些文物，剖析了解帝王的旨意、心態(tài)、情趣、愛好，還原歷史真相并找出其規(guī)律性的東西來，這很值得我們當代人去發(fā)掘、整理、研究。

一、清宮武備文物典藏概述

故宮博物院珍藏的武備文物主要是清代宮廷保存下來的遺產(chǎn)，多為皇家御用之物，有些還是王公大臣、有功之臣使用過的物品遺藏宮廷。由于武備文物類別多樣，品種豐富，十分珍貴，故清代專由總管內(nèi)務(wù)府管轄的武備院管理。

（一）武備院管理

清代武備院是總管內(nèi)務(wù)府上駟院和奉宸苑直屬“內(nèi)三院”，均屬于三品衙門，在總管內(nèi)務(wù)府直屬機構(gòu)中地位十分特殊。

武備院衙署設(shè)置在東華門外北池子路西，具體職掌：管理四庫（甲庫、氈庫、北鞍庫、南鞍庫），收發(fā)修造各種器物；隨侍皇帝出入并預(yù)備傘蓋、兵仗等物；供用閱兵盔甲、閱射布靶、進呈皇帝弓箭等；負責(zé)收存?zhèn)洳佟⒍读狸愒O(shè)盔甲；更換、安掛、修理各種器械；查點、查驗班房軍器；鋪設(shè)宮廷設(shè)褥、寺廟念經(jīng)、筵宴氈片；管理本院官員獎懲、俸餉事宜等；另外，武備院還負責(zé)辦理巡幸隨侍、閱兵事宜、修造、陳設(shè)、安掛、收存、更換、領(lǐng)取、查收、供應(yīng)所需的“上用”“官用”及宮殿所用等各種武備器械，以及關(guān)于“紫禁城內(nèi)外各門、各堆撥軍械數(shù)目并修制定限”情況；接收各國貢物和折賞事宜等。

總之，總管內(nèi)務(wù)府始終健全武備院的各項生產(chǎn)制度，嚴格軍品管理，內(nèi)務(wù)則例章程完善。

（二）武備來源

故宮博物院珍藏的武備兵器文物主要是清代宮廷保存下來的遺產(chǎn)，多為清代帝王御用之物，品種豐富，十分珍貴，有許多兵器除國外購買或為宮外進獻外，即專門為清帝上渝降旨、如意館繪制圖樣、帝王親自審定批準后，再由總管內(nèi)務(wù)府造辦處炮槍處各作成作，精選材料，考究工藝，精良制作，均恭貯在紫禁城內(nèi)外的朝房內(nèi)，隨時供帝王調(diào)遣使用。這些清代宮廷遺留的文物，幾乎囊括清代的各種冷兵器、熱兵器，考其主要來源：

1.總管內(nèi)務(wù)府造辦處遵旨或以御審圖樣來制造的御用武備。

2.皇帝御前侍衛(wèi)、紫禁城禁衛(wèi)軍和護軍營、前鋒營、驍騎營、火器營、虎槍營、神機營，以及八旗軍、綠營兵的武備制式裝備等。

3.戰(zhàn)爭中的繳獲戰(zhàn)利品和進貢品。此兵器反映康熙、乾隆等皇帝平息國內(nèi)叛亂的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，特別是乾隆帝自譽為“十全武功”“十全老人”，即“平準噶爾為二，定回部為一，掃金川為二，靖臺灣為一，降緬甸、安南各一，受廓爾喀降合為十”，可以通過這類兵器重溫清代的一些軍事行動，再現(xiàn)當時的歷史。

4.滿、蒙、藏、漢等各民族上層人物及王公大臣按例向皇朝帝王進貢的各種兵器。這類兵器制作上充滿濃厚的地方特色和民族風(fēng)格，同時通過這類兵器可以追溯歷史，反映各民族文化的傳播、交流、創(chuàng)造、融合的歷史。

5.收藏歐洲、亞洲、阿拉伯等國家進獻的兵器禮品，或由外交使節(jié)獻入宮中，有些兵器被旨意仿制或以寶石、象牙加以紋飾，形成特有的宮廷皇家風(fēng)格。這些外國兵器基本反映出當時的中外文化交流情況，以及世界兵器制造業(yè)的發(fā)展狀況。

6.清代皇帝諭旨清宮總管內(nèi)務(wù)府通過粵海關(guān)、外交使節(jié)、西方傳教士等其他渠道，向一些國家購買各種式樣的兵器。

（三）武備種類

故宮博物院所珍藏的清代武備兵器大致可分為冷兵器、熱兵器（火器）、武備器具等三大類，其武備文物計15445件，其中文物一級品計52件，武備資料12187件。皇家典型的武備類別有：

1.冷兵器

（1）遠射兵器：恭貯皇太極、順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、咸豐、光緒等帝御用的各種樺皮弓。60多種箭枝，種類繁多，恭貯有各種御用箭、禮儀用箭、軍事用箭、行圍狩獵用箭，箭鏃有鐵、木、骨之分，羽以雕、鷹、雁翎之別，桿以楊木柯為主，御用箭鏃施鋄金、銀和漆描金花紋飾等，形制各異。

（2）護體兵器：①御用或?qū)m貯腰刀。②御用或恭貯寶劍。③民族刀劍。④外國（番屬）刀劍。⑤御用或?qū)m貯匕首。⑥雜兵、格斗兵器。

2.熱兵器（火器）

（1）火銃、火炮：明代火銃。清代火銃、火炮。

（2）御用或恭貯槍支。

①康熙、雍正、乾隆、嘉慶帝使用各種御用槍。

②外國槍支：馬嘎爾尼進獻自來火西式鳥槍、四筒火槍、自來火手槍。

③火藥袋：皮鑲銅、銅壺、牛角、皮鑲琺瑯火藥袋、

④炮彈：空圓心鐵彈、子母鐵彈等。

3.武備器具

（1）防護裝具：宮貯皇帝御用盔甲、八旗盔甲、八旗校尉白緞、青緞、青綢盔甲、鐵鎖子甲。

（2）遠射器具：橐鞬，宮貯有康熙、乾隆等帝御用的各式各樣制作精良的橐鞬；又稱撒袋，為清代盛裝弓箭的器物，即橐裝箭，鞬裝弓。

（3）馬裝具：御用或?qū)m貯馬鞍。民族馬鞍（班禪額爾德尼進鐵毀金鏤花紋馬鞍）。日本馬鞍、馱物鞍（車鞍、木炮鞍）、喜鞍、木架馬鞍、各種鞍韂（馬搭）、御用或?qū)m貯馬鞭。

（4）其他

①金漆雕龍鹿哨、楠木雕龍鹿哨、描金彩漆鹿哨、竹鹿哨、黑漆鹿哨等。

②海螺、銅海螺等。

二、清宮武備典型與個性化特點

清宮武備是為皇家特需制作，因而充滿個性化并具有典型性和獨特性特點。

（一）乾隆朝仿制御用盔甲

清宮恭貯的紅閃緞面鐵葉努爾哈赤御用甲、藍色緞面繡龍紋鐵葉皇太極御用甲和藍色緞銅釘順治帝御用棉甲，這三件御用甲均有說明黃木牌，書明黑體漢字。其中太祖、太宗兩件是乾隆四十八年（1783）特意仿制“補照”的。時年“七月七日奉旨：‘五朝朝服朝冠俟回鑾后各補照一份尊藏。太祖、太宗盔甲俟到盛京請出原樣記清，回鑾亦各補照一份尊藏。此旨著存記，欽此。”于九月十七日“將畫得太祖、太宗盔甲各一份持進，交太監(jiān)鄂魯里呈覽。奉旨：‘請進京內(nèi)照樣各成造一份尊藏，欽此”。目前，存放盛京（沈陽）皇宮內(nèi)的努爾哈赤和皇太極的御用甲已不知所蹤，而仿制“補照”的兩副太祖、太宗御用甲卻恭貯清宮，質(zhì)地基本完好。這兩副御用甲是乾隆朝時期總管內(nèi)務(wù)府造辦處制作的，基本保持原樣，忠實于清檔記載即“太祖高皇帝毀金銀石青緞邊綠地紅花閃緞面布里盔甲樣一副”，“太宗文皇帝毀金動龍石青緞邊繡五色龍藍云緞面布里盔甲樣一副”。

那么，乾隆朝為什么要仿制“補照”兩副御用甲，配做兩副木黃牌又說明什么？其實乾隆帝的苦心用意十分深刻。乾隆帝是為讓后世永記先祖弓馬騎射打天下的不易，專門在本朝仿制了太祖努爾哈赤和太宗皇太極身穿的盔甲，以供后世帝王恭敬瞻仰。乾隆帝旨意仿制的太祖、太宗及世祖的御用盔甲，其三件盔甲均附有一木牌簽?zāi)珪鴿h文，其木牌呈黃色，墨字清晰，長約20、寬約15厘米。我認為御用盔甲木牌簽的存在有三個含義：

1.具有說明性質(zhì)，先輩創(chuàng)業(yè)之艱，躬擐甲乘，祖武揚威，建業(yè)定基。對后世皇帝、王公貴族等后人恭瞻盔甲，具有啟發(fā)教育作用。

2.警示我朝原以武功開國，雖天下一統(tǒng)，勿以太平而忘武備，要求后人尚其益習(xí)弓馬，“國語騎射”是立國根本。

3.盔甲的制作和存放，即有嚴格的制作要求，盔甲配料要由乾隆帝旨意、欽定。同時，木牌簽隨其盔甲存放，亦便于清查、點交，以防偷換、盜竊之弊。

（二）自幼騎射哨鹿行獵

康熙帝年老時總結(jié)自己一生射獵戰(zhàn)果，從幼時起，就鳥槍、弓矢并用，射殺哨鹿數(shù)百，一日內(nèi)射兔三百余只嘲。康熙五十八年（1719）自譽道：“聯(lián)于騎射哨鹿行獵等事，皆自幼學(xué)習(xí)，稍有未合式處，侍衛(wèi)阿舒默爾根即直奏無隱。朕于諸事諳歷者皆阿舒默爾根之功。迄今猶念其誠實忠直未嘗忘也。朕自幼至今，凡用鳥槍弓矢獲虎135、熊20、豹25、猞猁猻10、麇鹿14、狼96、野豬132、哨獲鹿凡數(shù)百，其余圍場隨便射獲諸獸，不勝紀矣。朕曾一日內(nèi)射獲318，若庸常人畢世亦不能及此一日之數(shù)也。朕所以屢諭爾等者，以爾等年少宜加勤學(xué)，凡事未有學(xué)而不能者，朕亦不過由學(xué)而能，豈生而能者乎。”康熙帝從小訓(xùn)練騎射，使用鳥槍、弓矢無所不能是事實，但在狩獵獲物的同時，筆者也感受到是八旗兵士將野獸行圍起來的結(jié)果，這些疲于奔命的動物只是甕中之鱉，等待束手就擒而已。因此，康熙帝的狩獵戰(zhàn)績雖集于己，但如果沒有八旗兵士的圍追堵截，沒有集體群體的互動吶喊，沒有野獸的疲鋨交加，猶如莽撞的驚弓之鳥，要想從容射殺，是不可能成果欣然的。

乾隆帝亦是自幼學(xué)習(xí)鳥槍和騎射，他深情地回憶自己在康熙帝身邊的點點滴滴，他寫道：“自六齡就學(xué)，受書于庶吉士福敏，過目成誦，課必兼治，進業(yè)日勤，動契夙悟，洎康熙壬寅年十二，祗謁圣祖于圓明園之鏤月開云，見即驚愛，命宮中養(yǎng)育，撫視周摯，備荷飴顧恩慈，親授書課，教牖有加，偶舉愛蓮說以試，誦解融徹，獎悅彌至。命學(xué)射于貝勒允禧，學(xué)火器于莊親王允祿，肄輒擅能，精口家法。每呈彀宮門，習(xí)圍南苑，豈體審機，疊發(fā)奇中，垂髫英武，觀者莫不欽為天授，而神槍寶鞣準的具存，貽誨有深焉者。”自古以來，春搜、夏苗、秋彌、冬狩，是古代帝王重要的“田獵以講武事”活動。清襲古制，從順治朝既始創(chuàng)秋彌之禮。康熙帝東巡始定木蘭秋彌之典，他木蘭秋彌一生40多次；乾隆以木蘭秋彌練兵講武，秋彌行圍合圍50余次，秋彌規(guī)定更加詳細周密。自乾隆六年（1741）始諭：“古者舂搜夏苗秋彌冬狩，皆因田獵以講武事。我朝武備超越前代，當皇祖時，屢次出師，所向無敵，皆因平日訓(xùn)肄嫻熟，是以有勇知方，人思敵愾，若平時將狩獵之事廢而不講，則滿洲兵弁習(xí)于晏安，騎射漸至生疏矣。”故宮現(xiàn)珍藏有金漆雕龍鹿哨、楠木雕龍鹿哨、描金彩漆鹿哨、竹鹿哨、黑漆鹿哨等，是反映乾隆帝帶領(lǐng)八旗官兵行圍哨鹿的實物見證。

為了練習(xí)騎馬，嫻熟騎術(shù)，總管內(nèi)務(wù)府造辦處專門制作了木馬馬鞍（長158、寬80、高130厘米），其高度與真馬無異，木馬背上鋪墊皮質(zhì)氈絨馬搭，上再架金桃皮面木鞍橋，鋪設(shè)深藍花布棉鞍墊，側(cè)掛銅鍍金腳蹬。此木馬制作的逼真到位，同時木馬馬鞍又分出大、中、小三種式樣，以適應(yīng)不同年齡、高矮身材和騎射技能的阿哥等人練習(xí)騎用。可以想見，那些騎射俱佳、馬術(shù)精湛的帝王及皇子們，除了有幸參加塞外行圍秋彌活動外，即是在宮中以騎木馬為科目來訓(xùn)練高超騎術(shù)功力，磨煉意志。綜上所述，清代皇帝在教育皇子的方法上卓有成效，皇子們即受師傅的嚴格管束，從事以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握了滿文、漢文等文化知識，養(yǎng)成讀書和思考問題的習(xí)慣，又在父皇等師傅的教導(dǎo)下，苦練騎射技術(shù)，強健了身體，鍛煉了體魄，增長了軍事才干。

（三）木蘭秋彌，以紀武成

乾隆帝木蘭秋彌時，不僅使用弓箭狩獵，同時亦使用御制神槍。特別是乾隆帝50歲時，臂病發(fā)作，嚴重時疼痛難忍，這影響了他使用弓箭的發(fā)揮。但他堅持木蘭秋狝，即使用御制槍射殺獵物。他對御制槍情有獨鐘，更是將御制槍之虎神槍、舊神槍、花準槍、大準槍視為“武功良具”“神器”和“功全利器”。不僅如此，御制槍在書畫中也盡顯其能，在康乾時代表現(xiàn)得更加充分些。如故宮博物院還珍藏一幅清宮廷畫家繪《弘歷射熊圖》，述說乾隆皇帝少年時即隨祖父康熙皇帝木蘭秋彌，有一黑熊被趕進合圍中，康熙皇帝先用火槍將熊射倒，又命御前侍衛(wèi)在保護弘歷生命安全的同時，旨意弘歷舉箭再射，使弘歷得獲熊之名，現(xiàn)藏御用弓上還鐫刻有射熊字跡。這幅圖以縮影弘歷狩獵的情景，再現(xiàn)乾隆當皇帝后不忘騎射的壯觀景象。清宮舊藏的郎世寧畫《弘歷哨鹿軸》《弘歷射鹿圖》等，也充分地表現(xiàn)了乾隆使用火槍狩獵的情景，甚至于描繪出將火槍前兩角叉著地做射擊狀。

同時伴隨著清帝御用槍的生產(chǎn)制作，清宮總管內(nèi)務(wù)府造辦處能工巧匠設(shè)計制作了精致無比、精美絕倫各式各樣的火藥袋。清宮藏有中式、西式或中西合璧式樣的火藥袋；從用材質(zhì)地上有銀、銅、皮、木、匏、竹、漆、琺瑯、玳瑁、牛角、蛤蜊等，式樣隨形雕飾成各種動物、植物樣，以適逢帝王的審美觀點和情趣，更適宜于腰間佩飾之需。筆者在整理這些火藥袋時，除了發(fā)現(xiàn)袋內(nèi)有黑色火藥末外，甚至發(fā)現(xiàn)火藥袋內(nèi)還存有鉛彈。所謂鉛彈，清宮稱之“鉛子”，大小如蠶豆，圓形或圓錐形。另外乾隆盛彈匣在一個楠木方匣內(nèi)，盛有乾隆帝狩借時射獲禽獸所使用的鉛彈。此匣分為五層，每層藏有約30卷用上等鹿皮裁剪成長13.5、寬5厘米的條形，此皮簽質(zhì)地柔軟雪白、平滑細喊，一面墨書滿文，一面墨書漢文，記載清帝在何地、何時、用何槍獵殺虎、鹿禽獸等。

從上述的部分介紹，不難看出乾隆帝從乾隆六年（1741）至乾隆六十年（1795），不遺余力地使用所心儀的“花準神槍”“虎神槍”“舊神槍”等去行宮行圍狩獵，而御用槍的確又被后世皇帝稱贊之“武功良具”也。

在上述皮簽包裹的鉛彈中，有關(guān)記錄虎神槍的有6件，分別在朱胡圍場打虎2次、轟科圍場打虎1次、商建窩赫圖圍場打虎2次、阿濟格鳩圍場打虎1次。在木蘭圍場，乾隆帝專門立下了《虎神記碑》，碑高4.5米，保存比較完整。這是乾隆十七年（1752）秋九月立于木蘭圍場的岳樂圍場的山坳中，碑文用滿、蒙、藏、漢文四種文字鏨刻。

乾隆帝感慨虎神槍的威力，皇祖所遺稱為“神器”，使用的得心如手，志在必得。他在《射虎行》、《射虎川》、《殪虎行》、《永安湃圍場殪虎》、《永安莽喀殪虎》等御制詩中，描寫使用御制槍及虎神槍槍殺虎后的愉悅心情，溢于言表。習(xí)武用槍“以效奇而愉快則是槍也”，這是乾隆帝的真心話，當然不拗家法，槍應(yīng)“與兌戈和弓同為宗社”也。

故宮博物院珍藏的這些被清帝御用槍射擊保存下來的“鉛子”，雖已失圓形樣，呈扁平狀，邊圓有刺，凹凸不齊整，但均用皮簽和黃紙簽包裹“鉛子”，注明在何宮、何圍場狩獵，以顯珍重、以紀武成。

（四）天、地、人刀劍

古代帝王歷來有制作刀劍之傳統(tǒng)，清代發(fā)揚光大之，使鑄技的超卓與刀劍器具的精良，在乾隆朝時期制作的傳統(tǒng)冷兵器技藝時達到最高峰。乾隆朝繼承和發(fā)揚了前輩制作刀劍的傳統(tǒng)工藝，乾隆帝更是要求甚嚴，授意、審閱、欽定清總管內(nèi)務(wù)府造辦處制作御用刀劍。乾隆十三年（1748），總管內(nèi)務(wù)府造辦處遵旨制作天、地、人腰刀30把和天、地、人寶劍30把，共計60把，直至二十二年才鑄造裝飾完成，歷時盡十年。其后，乾隆四十四年、五十八年、六十年，又分三批制作天、地、人腰刀，其形制、質(zhì)地、樣式均經(jīng)乾隆帝根據(jù)刀劍畫樣親自授意、修改和審定。

總管內(nèi)務(wù)府造辦處各成作處在制作“乾隆年制”天、地、人刀劍的過程中，始終如一的秉承乾隆諭旨行事，從創(chuàng)作初始就授意刀劍先要畫出圖樣，要求每把刀都要畫出紙樣一張，一把刀甚至要“畫得刀紙樣四張”；“將做得錬精龍吞口刀樣一件，醴石番花吞口刀樣一件，螭虎吞口刀樣一件”進行綜合比較，以此選做腰刀樣式達到制作精彩。同樣“將做得畫獸吞口劍本樣一件，錦吞口本樣一件，西番花吞口劍本樣一件，持進交太監(jiān)胡世杰呈覽，奉旨：‘獸吞口畫全，再看番花吞口枝葉再整壯些，錦地吞口俗氣另畫好，花樣劍上再添一道線，中間一面做乾隆年制，一面做第一至第十，欽此”；“將金昆改畫得沔（筆者注：涌）泉、振遠、剪水、掩虹等劍名紙樣四張；月刃、孔純、叩鳴、觫精、飛鵲、宿鋌、超阿、飛蛇等刀名紙樣八張，持進交太監(jiān)胡世杰呈覽，奉旨：“照樣準做，欽此”。金昆（生卒年不詳），擅長畫山水、人物、花鳥，畫風(fēng)細膩，是乾隆時期的宮廷畫家。金昆與程志道、隆福安描繪了乾隆時期宮廷內(nèi)“太液池冬月表演冰嬉”典制的《冰嬉圖卷》，細膩繪制了八旗兵在金鰲玉蟲朿橋之南的中海，為皇帝、后妃、王公大臣等表演冰嬉的熱鬧場面。就是這樣一位宮廷畫家，在乾隆御制刀劍畫樣上要根據(jù)授意“改畫”進行再創(chuàng)作，可見乾隆帝對御制腰刀、寶劍的重視，可見一斑。

另據(jù)清檔記載，乾隆四十一年十一月初九日，“員外郎四德等將現(xiàn)做玉靶腰刀五把，請商做刀名、號數(shù)，交太監(jiān)如意呈覽，奉旨：‘著挑好名色刀名，商做其號數(shù)，按天、地、人字號，接續(xù)商做，欽此。”乾隆四十四年三月初九日，“員外郎四德、五德將打造的玉靶腰刀二把，一把擬得‘地字二十號凝水刀名，一把擬得‘人字二十號孔純刀名，并貼得‘乾隆年制款樣，持進交太監(jiān)厄勒里呈覽，奉旨：‘準商做其刀名、號數(shù)，著翰林們寫樣，欽此”。“刀名著于敏中擬名”。（于敏中時任國史館、三通館正總裁、上書房總師傅，主持編纂過大量乾隆朝官修圖書）。說明制作“乾隆年制”刀銘、字號數(shù)都要經(jīng)乾隆帝呈覽、授意、欽定，并由翰林學(xué)士擬名和親筆書寫。

故宮博物院武備兵器庫藏中，珍藏保存盛裝御制腰刀和寶劍的天、地、人楠木箱總計17只（即楠木刀箱11只和楠木劍箱6只）。楠木箱具體是乾隆二十二年御定，乾隆四十四年御定，乾隆五十八年御定，乾隆六十年御定。總計分四批制造完成。我們注意到，每只楠木箱盛裝腰刀計5把，即乾隆四十四年制作銘號“龍”“虎”刀箱，六十年制作銘號“精”“神”刀箱，均各為10把；唯五十八年制作銘號“風(fēng)”刀箱僅5把，估計應(yīng)該還有一只刀箱和盛裝的5把腰刀，究竟在何處？縱觀故宮博物院庋藏的乾隆朝四批制造的御制腰刀和寶劍楠木箱，共計17箱，除乾隆二十二年制造的御制腰刀和御制寶劍楠木箱12箱屬完整無缺外，其余年代制造的三批御制腰刀均不甚完整。值得指出的是，乾隆朝四批御制的天、地、人腰刀，從現(xiàn)庫存腰刀銘號分析：“天字一號”至“天字二十九號”；“地字一號”至“地字二十七號”；“人字一號”至“人字二十六號”，可以看出御制腰刀是在各個不同時期逐步制作完成的。因有些腰刀制作年代已久，筆者并不能貿(mào)然拔鞘試看刀銘與年款字號，但至少能使我們理出一個頭緒，即“乾隆年制”天、地、人腰刀按每個字號（即天、地、人）來算，應(yīng)該是有30把，總計為90把。同樣，乾隆朝御制寶劍，僅是從乾隆十三年始至乾隆二十二年制作，完成了天、地、人30把外，即每個字號（即天、地、人）來算，是為10把，其后卻沒有再制作。

乾隆帝對制作的寶劍刀箱，分別鐫刻“功全利器”“湛鍔韜精”“神鋒握勝”“云文韞寶”“霜鍔含清”“寶治凝濤”“德耀祥金”之字句，刀劍兵器更賦予“武功良具”加以重視，對所御制的“乾隆年制”天、地、人刀劍，除“擬交盛京”外，即陳設(shè)安放在紫禁城內(nèi)養(yǎng)心殿、坤寧宮、齋宮、寧壽宮等其他宮殿內(nèi)，其目的是訓(xùn)諭后世，“若夫酌古宜今之精意，奉天法祖之鴻規(guī)”，“內(nèi)廷制勝鴻寶，武功良具，昭功紀獲……，于以見我朝宣威制勝之盛，昭垂法守，遠靖邇安，永永無極”。藏之武庫，以記武成，是乾隆帝繼承先帝遺志，在大閥慶典、秋狝行圍、巡幸省方、命將出征及款洽外藩等政治活動的組成部分。

（五）皮紙牙木簽

在故宮博物院的武備庫中，珍藏有銃、炮、槍、刀、劍、匕首、馬鞍、盔甲、弓、箭、橐鞬（撒袋）等冷、熱兵器。在這批文物中姑且不論鐫刻在物體上的銘文字號，僅是分析和披露系結(jié)在這批文物上的皮、紙、牙、木簽，就十分值得研究和探討。皮、紙、牙、木簽是記錄清代皇宮藏品的方法之一，它是非常重要的歷史史實和實物見證，通過記錄進宮年月、何地制作、進獻者名、恭貯數(shù)量、類型名稱等，即利于宮廷保管和取用便捷，對于鑒定武備兵器文物那朝那代不可或缺，又可以直接反映出帝王的御用活動情況，反映當時戰(zhàn)爭和重要人物情況，是研究清代武備兵器最直觀和最重要的第一手資料，是達到以物證史、以史論物、史物結(jié)合研究的最好方法。

武備文物系結(jié)皮、紙、牙、木、簽十分普遍，墨書均為滿、蒙、藏、漢文，但不一定每簽均是四種文字，有兩種文字或僅一種文字，其中墨書文字規(guī)范，漢字均為小楷。紙簽呈黃條雙折，長20-30厘米，寬2-3厘米不等，系其御用箭桿上居然就有57件之多，另在御用馬鞍上亦多有體現(xiàn)。這些紙簽保存良好，墨跡清晰。皮簽呈三角形狀，上細下寬，長30或20厘米、寬20余厘米，主要系之于腰刀、寶劍、火槍和馬鞍上，它是用極好的鹿皮或羊皮制成，呈白色，微軟，平滑細膩，皮質(zhì)上乘。另在一楠木方匣內(nèi)，箱中盛有乾隆帝狩獵時射獲禽獸所使用的鉛彈，其此匣分為五層，每層藏有約30卷，均用上等鹿皮裁剪成長13.5厘米、寬5厘米的條形，用以包裹黃豆粒大的鉛彈，計有約150件。此皮簽質(zhì)地柔軟雪白、平滑細膩，一面墨書滿文，一面墨書漢文，內(nèi)容相同，記載清帝在何圍場、何年月、使用何種鳥槍，獵殺虎、鹿禽獸等，十分珍貴。牙牌、木牌簽也是尺寸長短不一。但這些皮、紙、牙、木簽漢文均墨書楷體，牙牌是鐫刻上的，字跡十分雋秀、工整。經(jīng)筆者整理過的武備文物，除去不包括已知的乾隆帝射獵后，除上述用鹿皮包裹的鉛彈150余件外，其余總計：皮簽96、紙簽100、牙簽5、木簽34、緞簽1，共計236件。無疑這批證據(jù)對于鑒定時代特征是重要依據(jù)，用于研究歷史文物則具有很高的歷史價值和史料價值。由于清宮總管內(nèi)務(wù)府保管得好，這些皮、紙、牙、木簽始終伴隨著武備器具歲月遷移，珍藏至今。

清官武備兵器上的皮、紙、牙、木簽，是一份歷史見證的備忘錄，有力地證明了確切的制作、恭貯時間，貢進時間，貢進人物等與清政府關(guān)系，以及各民族之間的融合交流關(guān)系。當然，這些都得益于清代宮廷建立起的一套完備的武備兵器貯藏制度，由于有專人嚴格管理，有典可查，文獻史料也可與文物相互印證，才為我們鑒定這些文物的歷史價值、藝術(shù)價值提供了最初的可能。

三、結(jié)語

所謂“典”即標準、法則、典范之意，突出概括性或代表性，而清宮珍藏的武備則代表皇家標準據(jù)為典要。如步騎射箭是清廷選拔人才的一個特定標準。乾隆帝發(fā)現(xiàn)“今引見人員弓力軟弱，發(fā)箭多不能及把，皆平日不事操練所致”；而弓箭射手多用軟弓，專講虛架，并未練挽強貫扎之㈨。在閱看侍衛(wèi)等步射時，發(fā)現(xiàn)“伊等所用箭翎太曲，競成綠營體制。又有弓力軟而箭長翎大者，其意不過欲令人美觀，步射之道必須合弓力造箭”。他特別強調(diào)弓箭不求美觀而求使用務(wù)實，闡明“我滿洲肇起興京，底定天下，全賴弓箭”，所以他要求“著將朕御用之箭發(fā)出一枝，令領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣等給各處看視，俱著以此為制，合各人所用之弓制造。諸大臣其時體朕意留心教導(dǎo)各該管侍衛(wèi)官員兵丁等，阿哥等亦著謹記朕諭”；特別要求在制造弓箭時，應(yīng)因人而異，因勢利導(dǎo)，各人應(yīng)量身制作而又以御用箭為使用之弓箭制作的標準。

清宮武備中的每一件文物，都可以與每一事、物、個案緊密相連，文物是主體，文獻史料是為其服務(wù)的。而且目前故宮博物院珍藏的武備，在研究中又不能僅僅局限其中，而是要與其他專業(yè)的文物庫房緊密聯(lián)系，甚至于外省市、紫禁城周邊等地博物館的協(xié)調(diào)合作，猶如一條珍珠鏈，相互串聯(lián)形成一個有機的整體，而不是由于人為架構(gòu)的關(guān)系而分離，這樣才能將其研究的每一事、物、全案挖掘深透，理出頭緒來。

（責(zé)任編輯：阮富春）