人乎？神乎？

桑思源

（武漢大學 文學院 人文科學實驗班，湖北 武漢 430000）

摘 要： 《三國演義》對人物的塑造顯示了高超的藝術性。同屬于劉備陣營的諸葛亮和關羽在人物形象的某些方面擁有相似性。劉備集團的兩大重要人物的相似性反映出民間審美對文人創作的影響，《三國演義》特殊的歷史敘事和民間敘事相結合的手法，以及眾多裝飾性情節是共同性存在的重要原因。

關鍵詞： 《三國演義》 諸葛亮 關羽 相似性

通過桃園結義，劉備認識了他“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的手足兄弟關羽，三顧茅廬后得到諸葛亮支持的劉氏集團更是如魚得水。劉備對關羽和諸葛亮的信任與依賴遠遠超出其他將領，他們的一舉一動可以說影響甚至左右著劉備集團和西蜀政權的存亡興衰。對于這樣重要的兩個人物，民間故事中早有關于他們二人的二次創作，如《單刀會》等，《三國演義》吸收民間說唱文學，對這兩位人物進行了精彩的塑造。作為全文形象最鮮明的兩個人，關羽和諸葛亮一為武的極致，一為智的巔峰，看似是兩個遙遠的極端，但兩人實際在形象上有眾多相似性，這是由寫作手法和創作目的決定的。

一、關羽、諸葛亮人物相似性的情節安排方面

1.戲劇性失敗和退場方式——“濃墨重彩的最后一場戲”和“怎樣塑造他就怎樣殺死他”。

一個重要的人物在書中占有非常重要的地位，所以相應的，他的退場方式也會經過精心安排，這樣才能讓一個人物完美收官不至于顯得虎頭蛇尾，作者對《三國演義》中最主要的兩個角色關羽和諸葛亮的把握也不例外，雖然說蜀漢政權的結局導向悲劇，其將領的個人命運也不可避免地以悲劇收場，但《三國演義》對于他們二人的結局安排上非常戲劇化和濃墨重彩，可以說是全書最精彩的兩個部分之一。在書中，關羽通過溫酒斬華雄；斬顏良，誅文丑；過五關斬六將；單刀赴會；水淹七軍；刮骨療毒等情節，一步一步被塑造成一個忠肝義膽、叱咤風云的人物，就在他被神化的最巔峰，作者猝不及防地給人物安排了結局，通過大意失荊州、敗走麥城、呂蒙的白衣渡江等一系列事件，一步步將這個未嘗敗績的猛將逼到絕路，作者對關羽之死的處理基本是按照裴松之所引《蜀記》的記載鋪陳，但在尊重史實的基礎之上，又虛構了洛陽城曹操感神、赤兔馬不食而亡、呂蒙被關羽亡魂附體而亡等故事，而且給關羽的結局賦予了一定的宗教色彩：皈依佛門。他的失敗實際上是他和自己人性中最大弱點搏斗失敗的結果。在整體塑造中我們已經接受了關羽性格中高傲自大的成分，甚至說，我們認為擁有關羽這種級別能力的人理應高傲自大，正是有了這些自我的成分，關羽才有著獨特的魅力。《三國演義》非常聰明地利用關羽的最大特點和弱點造就了他的結局，是高傲自大成就了關羽，也是高傲自大最終毀滅了關羽。這個理論放在諸葛亮身上也是成立的，小說通過三顧茅廬、火燒博望、火燒新野、舌戰群儒、三氣周瑜等情節將諸葛亮的性格逐步鮮明起來，白帝城托孤是故事發展的頂峰和轉折點。對于諸葛亮結局的安排同樣是有一系列宏大而周密的設定，絕不同于其他人物可能出現的簡單病死或者被殺的情節，《三國演義》花了大量精彩的篇幅描寫諸葛亮在劉備死后如何繼續維持蜀漢政權的穩定，并繼續統一天下的事業，從六出祁山開始，蜀漢和諸葛亮的命運實際上已經處在尾聲，但小說依然執意要給最重要的人物在退場時以最強音。我們對于諸葛亮性格中最深的理解，除了智慧外恐怕就是執著和勤勉，這是他最大的優點，同樣是他致命的缺點，如果沒有諸葛亮后期的苦苦支撐，那么蜀漢政權或許根本不可能存在那么久，但同時是兢兢業業、夜以繼日的操勞最后拖垮了諸葛亮，七星燈續命的情節的設定強化了敘事表達的戲劇性，同時突出表現了天意難違，如同前面所說，勤勉執著造就了諸葛亮，也毀滅了諸葛亮。

2.死后顯圣情節的安排——“不同人生的不同執念”。

在民間故事里，非常有能力的人死后往往會以其他形式繼續在人間停留，以不同的方式繼續展示他對生前所活動的那片區域的人和事的影響，這種影響往往是正面的，能夠繼續增加他的威望和人們對他的崇拜程度，這就是所謂的“顯圣”，只可能出現在深受百姓愛戴的角色身上，《三國演義》對于關羽和諸葛亮的身后事也做了相關的處理。

關羽顯圣情節全文共有四處，第七十七回“玉泉山關公顯圣，洛神城曹操感神”中寫到“是夜月白風清，三更已后，普凈正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：‘還我頭來！普凈仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀……”正是關羽的魂魄游散人間不肯離去，恰在庵中遇見高僧普凈，在普凈的點播教化下認識到勝敗已然過眼云煙，無須再執著于上一世的分分合合，“于是關公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山顯圣護民……”。另一處顯圣的地方同樣在七十七回，說呂蒙得勝回到東吳后，孫權為其設宴慶功，席間孫權親自為呂蒙斟酒，“呂蒙接酒欲飲，忽然擲杯于地，一手揪住孫權，厲聲大罵曰：‘碧眼小兒！紫髯鼠輩！還識我否？”，這儼然是關云長的口吻，果然之間呂蒙推倒孫權大步向前并坐上孫權的位置“兩眉倒豎，雙眼圓睜，大喝曰：‘我自破黃巾以來，縱橫天下三十余年，今被汝一旦以奸計圖我，我生不能啖汝之肉，死當追呂賊之魂！——我乃漢壽亭侯關云長也。權大驚，慌忙率大小將士，皆下拜。只見呂蒙倒于地上，七竅流血而死”。第三處也是七十七回，說孫權將關羽的首級裝在木匣中送予曹操，“操開匣視之，見關公面如平常。操笑曰：‘云長公別來無恙！言未訖，只見關公口開目動，須發皆張，操驚倒”。此外，在猇亭之戰之前曾顯圣幫助關興手刃潘璋；在諸葛亮乘雪破羌兵前，關羽也曾顯圣并且幫助過關興和張苞。關羽的顯圣情節安排往往顯得血腥而具有沖擊力，多與復仇和不甘死亡有關，多以報仇雪恨和怒發沖冠的形象出現，這與他的忠勇無謂的性格和武將的地位有關，也與其戲劇化的失敗情節設置有關，前文蜀軍將領在看到關氏父子首級后，王甫的墮城而亡和周倉的自刎增添了情節的悲壯色彩，加上關羽義薄云天、忠勇無畏的形象，小說巧妙地將關羽的顯圣索命寫成了最壯烈的結尾，放大了他對事業的執著和性格中的各種優點。

諸葛亮顯圣情節集中性不如關羽，諸葛亮之死，小說先于一百三十九回安排禳星情節，當讀者看到已然病入膏肓的諸葛亮還要執意點燃星燈向上天說明自己事業未盡，祈求逆天續命，不禁悲從中來，這也是小說吸收采納了民間傳統中對于諸葛亮的理解，更戲劇化和悲劇色彩的情節是當第六夜主燈依然明亮，眼見禳星就要成功，魏軍來探虛實，闖進帳中的魏延帶起的風撲滅了主燈，在所有努力功虧一簣的情況下諸葛亮頹然棄劍嘆曰：“死生有命，不可得而禳也！”通過這樣的情節再次強化諸葛亮知不可為而為之的執著性格，將故事推向高潮，為最后的將星隕落極力渲染悲劇色彩。第一百六十回“鐘會分兵漢中道，武侯顯圣定軍山”中鐘會進駐陽安關的當夜西南中出現異象，第二天巡視出現異象之地，只見“殺氣四面突起，愁云布合，霧鎖山頭……轉過山坡，忽然狂風大作，背后數千騎突出，隨風殺來”。因風中的人馬只使鐘會及其軍隊墜馬者無數，“跌損面目，失了頭盔”，但并不曾損傷性命，而在鐘會祭拜武侯墓后陰風即止，化為清風習習，細雨紛紛，“是夜，鐘會在帳中伏幾而寢，忽然一陣清風過處，只見一人，綸巾羽扇，身衣鶴氅，素履皂絳，面如冠玉，唇若抹朱，眉清目朗，身長八尺，飄飄然有神仙之概。其人步入帳中，會起身迎之曰：‘公何人也？其人曰：‘今早重承見顧。吾有片言相告：雖漢祚已衰，天命難違，然兩川生靈，橫罹兵革，誠可憐憫。汝入境之后，萬勿妄殺生靈。”。相比關羽的顯圣，諸葛亮的顯圣情節顯得更加溫和，主題集中在報國為民而不是復仇，更加符合諸葛亮的性格和蜀國丞相的地位，通過顯圣情節的描寫，進一步強化了諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的執著和一心為民操勞的人生信條。

《三國演義》對關羽和諸葛亮兩人的顯圣情節塑造的一個巧妙點在于，同樣執著于生前未竟的事業，死后依然停留在人間的原因并不是放不下兒女情長，而是活著的時候還寄托著蜀國上上下下的希冀和自己一生的夢想，執著和責任感讓人物形象驟然高大，同時濃郁的悲劇色彩和歷史滄桑感加深二人在讀者心中的印象。此外，諸葛亮遺計的情節安排也和顯圣情節的功能類似，在人物死亡后依然以其他方式安排他出場，實際上增加人物的出場時間，彰顯人物的性格，加深讀者的印象。

二、關羽、諸葛亮人物相似性的性格塑造方面

1.詳細的外貌描寫對性格表達的獨特作用。

關羽和諸葛亮是《三國演義》中為數不多有直接詳細的外貌描寫的人物，這是作者對于劉備集團采用民間敘事手法的特點之一，傳統歷史敘事中對于過于直接的人物外貌和心理描寫是回避的，但在長時間的民間流傳中，說唱文學和戲曲文學為人物豐滿了外貌和性格，特別是說唱文學讓人物外貌逐漸臉譜化。《三國演義》兼采史傳文學和說唱文學之長，以文人文學融合而成獨特的寫作手法，其中曹魏集團多采用歷史敘事，而與之形成對比的是在描寫劉備集團時多采用民間敘事，對于劉備集團的兩個主要人物關羽和諸葛亮也有多處非常詳細的外貌描寫。關羽和諸葛亮的外貌描寫帶有明顯的民間審美旨趣，有著明顯的臉譜化、色彩化特點，并且在劉備政治集團中形成了呼應，代表了民間審美意向中忠勇和智慧的兩個極限。

有關關羽的外貌描寫選取如下：第一回“宴桃園豪杰三結義，斬黃巾英雄首立功”中“身長九尺，髯長二尺：面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉：相貌堂堂，威風凜凜”；第八十三回“戰猇亭先主得仇人，守江口書生拜大將”中“忽門外一人，面如重棗，丹鳳眼、臥蠶眉，飄三縷美髯，綠袍金鎧，按劍而入”；第九十四回“諸葛亮乘雪破羌兵，司馬懿克日擒孟達”中“看看至近，只見云霧之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯，分明認得是父親關公”，可以看出《三國演義》對于關羽的外貌描寫特點之一是色彩對比度明顯。在突出他面色偏紅的特點的同時，作者給其安排了綠袍金鎧，青龍刀和赤兔馬的存在進一步加強紅綠對比，長到齊胸的美髯、臥蠶眉和丹鳳眼為關羽形象塑造進一步增添臉譜化、面具化色彩，這是《三國演義》對于民間藝術中常年流傳的關羽形象的吸收和借鑒，反映了一定的民間審美旨趣，這是關于劉備政治集團描寫時的一個重要特點。

關于諸葛亮的外貌描寫側重于展現其外貌和內在的神化，目的在于突出展現其在實際戰爭中超乎常人的智慧和品格，貌描寫選取如下：第三十八回“定三分隆中決策，戰長江孫氏報仇”中“玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”；第一百一回“出隴上諸葛妝神，奔劍閣張頜中計”中“只見孔明簪冠鶴氅，手搖羽扇，端坐于四輪車上”；第一百十六回“鐘會分兵漢中道，武侯顯圣定軍山”中“只見一人，綸巾羽扇，身衣鶴氅，素履皂絳，面如冠玉，唇若抹朱，眉目清朗，身長八尺，飄飄然有神仙之概……言訖，拂袖而去”，可以見得《三國演義》在對諸葛亮的描寫中同樣有非常強烈的色彩性，不同于關羽的紅綠鮮艷對比，諸葛亮的色彩以肅靜的黑白為主，突出其智慧與溫和的性格特征，其中人物出場喜歡身著鶴氅、手拿羽扇，略帶道教色彩表現形式，是作者吸收民間表達方式，突出諸葛亮飄然欲仙的形象，儒雅飄逸，淡定從容。可以說諸葛亮的出場畫面相對來說色調清淡素雅，節奏平緩但暗藏玄機，正好與民間塑造中半神的形象相呼應。

關羽和諸葛亮外貌描寫在《三國演義》中反復出現并多次強化，成為全書中面貌最清晰的兩個人，而他們的共同特點之一是都采用了色彩化的描寫，選取主色調的同時以最強烈的對比色加以輔助，使得關羽的剛烈忠勇和諸葛亮的機智從容得到突出和加強。同時，臉譜化的表達手法吸收了歷代民間藝術家對于諸葛亮、關羽的理解，加以文人化手法表現。

2.性格中儒將的成分、出眾的能力（被神化）和對劉備的絕對忠誠。

民間歷來有“尊劉抑曹”的傳統，關羽和諸葛亮作為蜀漢陣營中最杰出的文臣武將代表，一個忠勇無雙，一個智絕天下，深受老百姓的愛戴，在世世代代傳頌他們的故事的過程中，人們在他們的身上不斷寄托更多更加美好的期愿，不斷賦予他們更加高尚的人格，這就造成了關羽和諸葛亮形象在民間不斷被神化，到《三國演義》形成時期，其民間藝術形象已經趨于定型。小說借鑒民間文學中的形象特征，用裝飾性情節對諸葛亮進行進一步神化，最終達到“多智而近妖”的表達效果。同時，《三國演義》吸收借鑒史傳文學中對關羽和諸葛亮的描寫，強調這兩個人物性格中特有的儒將成分。

作者對于關羽性格的塑造在第二十五回“屯土山關公約三事，救白馬曹操解重圍”中有多處典型體現：曹操見關公綠錦戰袍已舊，便將異錦做成戰袍所給關羽，關羽接受后穿在里面，外面依然用舊的戰袍罩住，曹操問起原因，答曰回去見到兄長劉備是不可以穿著曹操所贈的新戰袍。此處體現出關羽對于劉備的絕對忠誠，但另外實際上也間接反映出關羽對于曹操所贈送的衣袍的愛惜，體現了關羽對曹操給予的器重實際上是心懷感激的，也是他義薄云天的體現之一；關羽愛好自己的胡子，曹操問他清不清楚自己的胡子數量，關羽說：“約數百根。每秋月約退三五根。冬月多以皂紗囊裹之，恐其斷也。”曹操贈給他一個紗囊，果真第二天關羽就在面見皇帝之時帶上了。曹操問胡子數量多半是出于調侃揶揄，但關羽卻認真回答了這個問題并且能說出大致數量，而且對于每個月掉的胡子數量是非常清楚的，在冬天的時候用黑色紗囊包裹起來加以保護，可見他對于自己的胡子愛惜到了一個境界，這和周圍其他武將的粗獷野蠻行為作風大不相同，對自我儀態的重視體現了關羽性格中的儒將成分；對于曹操贈送的美女，關羽無動于衷，而對于曹操贈送的寶馬（赤兔），關羽則是再拜謝之，并言“吾知此馬日行千里，今幸得之”，一方面體現出關羽不近女色的英雄氣概，另一方面對于寶馬的看重是武將的基本素質之一，赤兔從呂布到關羽的傳遞也體現了關羽各方面超群的能力，從后文中我們可以清楚關羽接受赤兔的原因是他知道這匹馬能日行千里，有了它就能更早地找到大哥劉備，和他重新匯合。

關于諸葛亮性格描寫段落，摘選如下：第三十八回“定三分隆中決策戰長江孫氏報仇”中，諸葛亮感于劉備的知遇之恩，決定出山相助，臨行前對諸葛均囑托：“汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。”諸葛亮性格中儒雅的成分表現得非常突出，此處更是點睛之筆，臨行前特意交代諸葛均不要荒廢了田畝，等到自己幫助劉備成就功業后，還想回到這茅廬過悠閑自在的田園生活，與后文星落五丈原情節對照，孔明終是再不能回到他心中的茅廬，賦予更強烈的悲劇英雄色彩。第九十一回“祭瀘水漢相班師伐中原武侯上表”中諸葛亮班師回國途中經過瀘水忽然陰云密布，孟獲告知需用七七四十九顆人頭及黑白牛羊祭祀，以祈求豐收，方可獲得安寧，諸葛亮反思自己連年興兵煩擾百姓，造成無辜者死難，命人宰殺牛馬，與面和在一起做成人頭的形狀，再用牛羊肉填充命名為“饅頭”作為祭品，孔明親自誦讀祭文，“放聲大哭，極其痛切，情動三軍，無不下淚”，蠻荒之地本來處處都是野蠻的民俗，諸葛亮拒絕用生人獻祭，他尊重當地民風，用牲畜代替，做成人頭的模樣移風易俗，他認為是自己興兵的過錯導致當地居民生靈涂炭，這在《三國演義》的主要將領中是不多見的，而他親自念祭文后落下眼淚并不會讓讀者覺得虛偽，也是因為他性格中的儒將成分得到了讀者的認同；第一百二回“司馬懿占北原渭橋諸葛亮造木牛流馬”中，提到孔明在宣布軍令時都是“附耳過來吩咐如此如此”“附耳授以秘計”，這在《三國演義》的寫法中是一個特例——只有在描寫諸葛亮帶兵打仗時，作者才采用這樣的懸念手法。陳文新老師在研究中總結為“如此如此，這般這般”和“錦囊妙計”，這樣的手法可以體現諸葛亮過人的智慧，在不說穿不說透的情況下給讀者保留一定的神秘感和距離感（這也是為什么諸葛亮經常以和道教相關的形象出現的原因之一），能在吸引讀者繼續往下看的同時，利用未知性突出諸葛亮能力的超群。

關羽和諸葛亮能力的超群來自于小說對于民間文學的吸收，特別是對其神化表達的吸收，在表現他們能力的同時，《三國演義》著重烘托了他們對于劉備的忠誠，可以說在全書中沒有任何人對忠誠的表現比關羽和諸葛亮強烈，從過五關斬六將和出師北伐來說，作者給這兩個人物安排了展現過人能力的同時表現極度忠誠的事件，極度忠誠也是儒將體現的一個層面，這是作者吸收民間文學和史傳文學再加入獨有的文人文學理解后的體現，包括關羽和諸葛亮的性格儒雅，重視儀容儀表，生活情趣清雅高尚，事業為重等都體現了濃郁的文人審美旨趣。

三、結語

關羽和諸葛亮是《三國演義》中最主要的兩個人物，深受廣大讀者喜愛，雖然一文一武，但身上卻存在不少相似性。作者對其退場方式的濃墨重彩的處理成為書中最重要的部分之一，由于歷史大方向不能改變，因此《三國演義》在處理時加入了許多裝飾性情節，雖然無關大局痛癢，但是對于塑造人物性格卻能起到畫龍點睛的妙用，而人物死亡以后的顯圣情節安排更是實際上延長了人物的文學生命，讓他們在主線情節中不斷穿插重復出現，強調了獨特的文學形象，加入宗教色彩的寫法是吸收民間藝術的表達形式。《三國演義》還對關羽和諸葛亮進行了詳細的外貌描寫，以臉譜化色彩化為特色，這也是其他人物所沒有的，情節安排和性格塑造方面都體現著作者的文人審美旨趣。此外，其他共同點還包括《三國演義》在塑造關羽和諸葛亮人物形象時，通過多方虛構、轉移嫁接、襯托等手法追求這一形象的完美，比如對斬華雄和空城嚇退仲達等真實歷史事件的改換主角，移花接木。

在《三國演義》的形成過程中，史學家、民間藝術家和文人起到了重要作用，《三國志》構成《三國演義》的基本素材，在不能改變歷史大走向的背景下，決定了作者只能采用裝飾性情節表現重要人物性格，其中濃墨重彩的退場方式和顯圣情節是表現關羽和諸葛亮性格時獨有的；由于民間藝術家將道德評價放在非常重要的位置，并將道德褒貶強化到二次創作中，因此《三國演義》特別突出關羽和諸葛亮的名士風度和儒將成分，小說對民間文學和史傳文學的整合加入文人文學特有的表達手法，使得小說具有自己的特點，起到了一定的社會教化作用。

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