芥川龍之介小說(shuō)中的利己主義研究

王曼

摘要：芥川龍之介在日本文壇所扮演的角色絕對(duì)算得上濃墨重彩。他所創(chuàng)作的《羅生門》、《鼻子》等廣為人知，其作品無(wú)論是在題材選擇上，還是內(nèi)容以及細(xì)節(jié)的描寫直指人心，在利己主義的表現(xiàn)上尤為突出。本文對(duì)芥川龍之介小說(shuō)中的利己主義作了探討。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；利己主義；羅生門；鼻子

芥川龍之介出生于1892年，是日本二十世紀(jì)初期“新思潮”的代表作家之一。由于其成長(zhǎng)經(jīng)歷中在知曉母親在他出生七個(gè)月后，在精神病院死去的悲劇，給他心理和性格都孕育出了虛無(wú)思想。其早期的的作品中，以《羅生門》和《鼻》最廣為人知。其作品的思想性之深邃，個(gè)人主義的人性揭露問(wèn)題上，簡(jiǎn)單而又深刻。但是目前對(duì)于人性中利己主義的研究只停留在及個(gè)別作品上，很少把利己主義的研究關(guān)聯(lián)到其所表現(xiàn)的作品上。因此，有必要對(duì)其利己主義的表現(xiàn)基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行探討，整體把握和分析，這對(duì)于作品思想的研究更具現(xiàn)實(shí)意義。

1.芥川龍之介作品概述

芥川龍之介的作品的素材來(lái)源于封建時(shí)期的人或事，其中被廣泛知道的《羅生門》和《鼻》就分別取材于平安末期說(shuō)話集《今昔物語(yǔ)》和《宇治拾遺物語(yǔ)》。不同于其他取材的作品，其作品的立意和故事情節(jié)把握上，選取的歷史人物都是我們常常被忽略的，其本身對(duì)主角的表現(xiàn)在刻意淡化。對(duì)小人物的刻畫表現(xiàn)出隨意的過(guò)程中，不經(jīng)意地讓人驚醒?！读_生門》和《鼻》中的人物形象中的僧人就是如此，這樣的處理方式使得芥川龍之介對(duì)人物的刻畫獨(dú)樹一幟，在歷史小說(shuō)的素材取材上，更加具有時(shí)代的超前意義，讓歷史人物與我們生活的每個(gè)人都可以相似。

利己主義作為個(gè)人表現(xiàn)主義的一種重要形式，在我們生活中的每個(gè)人都有所涉及。但其廣泛參與的受眾面卻不同于其他。因此，在二十世紀(jì)初期的明治維新時(shí)期，個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒、自我解放的思潮影響下，個(gè)人利己主義并沒(méi)有被當(dāng)做是人性的弱點(diǎn)。而被作為進(jìn)一步主張自我、釋放自我的道德標(biāo)準(zhǔn)。芥川龍之介等一眾觀察敏銳的知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)分的自我釋放社會(huì)現(xiàn)象以文體的形式表現(xiàn)出來(lái)之后，喚醒了社會(huì)生活中冷漠而不自知、懷疑而不自醒的民眾。

2.《羅生門》中的利己主義

“薄暮時(shí)分，羅生門下，一個(gè)家奴正在等候著雨?！笔恰读_生門》中的情節(jié)。當(dāng)他對(duì)死生不懼、彷徨無(wú)措之際，當(dāng)碰到一以拔死人頭發(fā)為生的老太時(shí)，決定對(duì)自身前半輩子的事業(yè)重新審視，以剝下老太衣服，逃離羅生門落幕作為故事最后的結(jié)局。文中的家奴的情緒轉(zhuǎn)變跌宕起伏，最初的正義感轉(zhuǎn)變?yōu)橥当I的過(guò)程，不失為人生絕境下的人性揭露地淋漓盡致。從故事結(jié)構(gòu)上來(lái)看，一個(gè)小小的場(chǎng)面聚集了人物、時(shí)間、地點(diǎn)及故事情節(jié)的開始與結(jié)尾。雖然題材背景老舊，但是所創(chuàng)作的故事對(duì)人物底層對(duì)于繼續(xù)生存的民眾人性的考察不失為一種道德體現(xiàn)。

“在這樣的雨天，在羅生門上拔死人的頭發(fā)已經(jīng)是無(wú)法原諒之惡了”（《羅生門》）。作為下人家奴，其無(wú)言自語(yǔ)的內(nèi)心波動(dòng)即便潛藏著人性的善意。但無(wú)疑在陷入絕境的失望過(guò)程中，所匹配的惡意，也獲得了強(qiáng)詞奪理似的揭露。人性轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，受到利己主義的影響。其生存行為而更多地不能被認(rèn)可，直到最后的內(nèi)心獨(dú)白揭示出完全的黑化 “餓死還是要當(dāng)強(qiáng)盜”。

3.《鼻》中的利己主義

《鼻》講述了主人公內(nèi)供的鼻子異于常人，長(zhǎng)至下顎，導(dǎo)致其生活不便并心存芥蒂。面對(duì)旁人的非議，此時(shí)此刻的自尊心如玻璃般一樣格外需要保護(hù)?！疤崞鸲U智內(nèi)供的鼻子，池尾地方無(wú)人不知，無(wú)人不曉?！边@個(gè)時(shí)候的主人公，同普通人一樣，一邊自我聊以安慰，一邊試圖解決鼻子的問(wèn)題所在。在終于恢復(fù)正常人的情況下，并非如他所愿，嘲笑和非議消失。而人們作為旁觀者的利己主義作祟，嘲笑更加放肆，非議更為遠(yuǎn)播。內(nèi)供雖是年過(guò)半百的僧人，早已遁入佛門，應(yīng)四大皆空，然而他終究還擺脫不了俗人的羈絆，無(wú)法放下心中的執(zhí)念。正式如此的一個(gè)旁觀者利己主義表現(xiàn)。旁觀者需要嘲笑別人來(lái)獲得內(nèi)心的滿足。產(chǎn)生這一變化的并不是鼻子本身的長(zhǎng)短，而是內(nèi)心的矛盾激發(fā)出更為明確的表現(xiàn)，故事情節(jié)深刻，但是借助于芥川龍之介的創(chuàng)作，故事更為形象和全面地展示了出來(lái)。這不僅僅得益于選材，還來(lái)自于作者對(duì)人性注意的觀察和洞悉。在這樣的小說(shuō)安排下，無(wú)愧于芥川龍之介的名聲和贊譽(yù)。

4.《羅生門》和《鼻》的利己主義

芥川龍之介在兩部作品中雖然借用了不同內(nèi)容的利己主義，但在人性的設(shè)定上兩部作品如出一轍。利己主義在他的筆下，更像一個(gè)工具被使用，是洞察人性的工具。為生存的利己與正義感并存的下人，旁觀者的利己和同情并存的眾僧，體現(xiàn)了人性矛盾又復(fù)雜、善惡并存。若是僅僅止步于對(duì)利己主義表面的批判，這絕非芥川龍之介最終的意圖。當(dāng)然，除此之外，在其作品《蜘蛛之絲》之中也有利己主義的探討。其作品中佛世尊看著犍陀多從歡喜和希望的巔峰瞬間墮入絕望的谷底，這一切的發(fā)生只在一瞬間，皆因他人性中的利己主義。芥川龍之介在其作品當(dāng)中很少有直接的評(píng)論，而是通過(guò)其簡(jiǎn)潔有力的文筆來(lái)陳述自己內(nèi)心的想法。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，芥川龍之介的小說(shuō)對(duì)人性的探討簡(jiǎn)單又深刻，其小說(shuō)中的利己主義是對(duì)社會(huì)人性的表現(xiàn)中非常重要的一幕。通過(guò)對(duì)其作品下的《羅生門》和《鼻》的人物形象進(jìn)行研究，更好地對(duì)作品中的人性表現(xiàn)能力學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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