“兼相愛、交相利”思想的內涵辨析及其實踐意義

摘要：戰國初期，墨子站在小生產者的立場，提出了以“兼相愛，交相利”“為核心的理想社會方案，他主張通過"兼相愛交相利”"愛無差等”的原則來實現人與人的和諧。本文立足于其思想的核心內涵及其內容辨析，從現實出發分析其具體實踐表現，并探究其對于中國和諧社會發展的長遠意義及深刻影響。通過這種分析，可以有助于我們結合現實借鑒墨家思想精髓，對我們學習哲學經典有重要意義。

關鍵詞：兼相愛；交相利；內涵；誤區；實踐表現；現實意義

一、“兼相愛、交相利”思想的來源和內涵

（1）“兼愛”思想的來源

對“兼”字的解釋：《說文解字》里“異也，又從持秝，兼持二禾”一只手拿兩顆谷子，引申為總、全、兼顧之意，及同時涉及或具有幾種事物，或有部分合成為整體。兼愛主要強調愛的廣泛性。就是人與人之間要以人格平等為前提，互相理解、寬容、平等。

中國古代思想家大都是以平治天下為己任，墨子提出兼愛是為了實現自己的政治目標，他創立學說、組織學派也是為了救世濟民。《兼愛上》開篇就提到，圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。墨子經過一番考察，得出的結論是社會混亂“起不相愛”：

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。

墨子認為，世間一切罪惡都是由不相愛引起的。[1]“墨子把社會混亂的根源歸結為人與人之間的不相愛，主張不遺余力地宣傳兼愛，以代替流行的偏愛弊端，使社會由亂到治。

（2）“兼相愛”與“交相利”關系

墨家的觀點是愛利合一，兼相愛與交相利是辯證統一的關系，[2]《經說下》對這個觀點有進一步論述：“愛利此也，所愛所利彼也。愛利不相為內外，所愛所利亦不相為外內。”這就說明，無論在愛和利的施受雙方，愛和利都不能有內外之分，兼相愛是道德理念，交相利則是實踐體現。

二、對“兼相愛，交相利”思想理解的誤區

（1）是否為利己主義

墨子認為，“為彼猶為己”，愛利他人，然后他人就會給自己對等的回報，其引用《詩經》中“無言而不仇，無德而不報”“投我以桃，報之以李”的詩句，說明了這個原則。梁啟超指出，墨子之所以這樣說，是為了說服別人實行兼愛而利用人們的利己之心，但并不是以愛利人為手段，達到利己的目的。因為墨子也明確的提出過先“利人”，然后“人亦從而利之”，次序有先后之分；并且愛的程度也不同，當自己的利益與別人沖突時，“成人之所急”，可以犧牲自己利益。這突出的表現了墨家的利他主義精神。

（2）是否只追求利，而忽略了義

墨家認為義即利，二者的關系是等同的，所以墨家重利，也必然重義。應該 指出，墨家所說的“利”有不同的含義，有“天下之利”即公利，也有他利和自利，墨家承認正當的自利，但提倡與奉行的則是其他兩部分。[3]墨子在《天志上》里給義下過這樣的定義：義是正義，正氣，正道。

（3）是否具有可行性

墨家的這種統一的愛，在階級社會里不存在，但是在無階級的社會里可以存在。在原始社會里，個人離開了社會便無法生存，人與人之間是平等互助的關系，沒有壓迫與被壓迫以及其他等級差別關系，儒家描繪的“大同”社會在墨子這里也可以看到它的影子，而要實現大同，天下為公，則非要兼愛不可。

三、“兼相愛，交相利”思想具體實踐表現

（1）社會問題的根源

現當代社會經濟迅速發展，經濟發展迅速必然會給人帶來沉重的肉體和精神上的壓迫，使人失去了自己的本質，導致異化。人與人之間的這孤獨感與陌生感加重，競爭激化、信任缺失、感情淡化、關系惡化。

（2）經濟領域的應用

企業管理方面，諸如蘋果、索尼、沃爾瑪等企業采用柔性管理模式，以平等、尊重的態度對待每一位員工，不以出身、社會地位、性別等附加因素干擾進行選拔和任用；并以理性、包容的觀念充分發揮員工所長，在這種和諧模式下，企業充分尊重愛護人才，將心比心，員工也就更愿意為企業盡心賣力。

（3）家庭問題的解藥

墨家主張的愛別人的父母就像愛自己的父母一樣，其實，這種主張遠比儒家的“親親有親，尊賢有等”具有進步意義，顯然是我們應該繼承和發揚的民族美德，婆媳關系糾紛不斷，不還是少了這樣思想的熏陶嗎，再如夫妻間能理解家庭不是法庭，能彼此之間建立親情，舉案齊眉，便會增添多少溫馨與和睦的氣氛。

四、“兼相愛，交相利”思想的長遠意義--構建和諧社會

一個和諧的社會，必然是一個誠信友愛的社會。誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛，融洽共處。首先，"兼愛”體現了人與人關系的和諧。墨子認為，以"利人”為內容的“兼愛”應該是相互的，而不是單方面的；其次，墨子指出了實現人與人關系和諧的方法，這比孔子所講的"己欲立而立人，己欲達而達人”和孟子所說的“推己及人”這些以自己為中心的愛，更為光彩，也更符合人際關系和諧的要求；再次，“兼愛”利于實現社會的平等與公平和維護社會的安定有序。“兼愛”的根本意義就是平等的愛，不分所愛對象的社會等級，一律相愛。

最后，我想說愛別人應當是一種無私、無求回報的“大愛”，是一種謀求天下人民攜手相近、共同進步的大愿望；是一種堅信自己以實際行動能感染別人，從而慢慢凈化整個社會風氣的一種美好希冀。[4]墨子就只這樣的一個篤行之人，他樂于助人，把自己的所學毫無保留授之于人。“兼愛”是一種很高的思想境界，因為它站在最大多數人的立場考慮問題，關注大多數人的狀態，這就有了最現實的意義。正如古往今來的文人騷客，抱著“天下興亡，匹夫有責”的渡眾生的人生態度，或“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”抑或“茍利國家生以死，豈因禍福避趨之。”他們大多想別人所想，想天下人之所想，有一種“俯首甘為孺子牛”的質樸。所以縱觀古今往往有識之士最具“終極關懷”精神，“真”“善”“美”是能提煉出的人類最高的最共通的終極情感。

參考文獻：

[1]孫中原：《墨者的智慧》，1995年版，第195頁

[2]陳克守《墨學與當代社會》，中國社會科學出版社，2007年版，42頁

[3]陳克守《墨學與當代社會》，中國社會科學出版社，2007年版，44頁

[4]李紅敏 《淺析墨子“兼相愛、交相利”思想對構建和諧社會之啟示 》，《才智》，2014年06期

作者簡介：章可可（1996.09.26）女，漢族，江蘇徐州人，就讀于西南交通大學外國語學院漢語國際教育2014114943，研究方向：對外漢語。endprint