淺析《論語(yǔ)》中的“學(xué)習(xí)體系”

薛雷淵

摘要 ：《論語(yǔ)》中的有關(guān)“學(xué)”的思想，是一個(gè)以“仁”為核心，以“仕”目標(biāo)，以《六經(jīng)》、《六藝》為學(xué)習(xí)內(nèi)容的一個(gè)完整的學(xué)習(xí)體系。這個(gè)“學(xué)習(xí)體系”對(duì)于我們后人為學(xué)有著很大的啟發(fā)。本文系統(tǒng)的分析論語(yǔ)中的學(xué)習(xí)觀，希望能夠深入了解儒家以“修身”為方式的學(xué)習(xí)思想。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；學(xué)；學(xué)習(xí)體系

《論語(yǔ)》中有關(guān)“學(xué)”的思想是一個(gè)完整的體系，整個(gè)體系中可以分為：為什么要“學(xué)”、怎么樣“學(xué)”、“學(xué)”什么、以及“學(xué)”的境界這樣四層內(nèi)容。并且古人學(xué)習(xí)依照內(nèi)時(shí)間（自身的年齡）和外時(shí)間（晝夜和四季）的不斷變化，都有著相應(yīng)的學(xué)習(xí)科目，這些規(guī)定都融入在《論語(yǔ)》的“學(xué)”的體系之中。

一、為什么要“學(xué)”？

《論語(yǔ)》中“學(xué)”的原因歸結(jié)起來(lái)可以概括為兩個(gè)字“去蔽”。

“子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。對(duì)曰，未也。居，吾與女。好仁而不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）”。“荀子解蔽注。蔽言不能通明。滯于一隅如有物壅蔽之也。”[1]如此，以荀子來(lái)看，“學(xué)”可以去蔽，使人通明。“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也（《論語(yǔ)·述而》）”。孔子在這里指出，他之所以聰明、有智慧不是天生的，而是一心向?qū)W求而得之，這是一個(gè)成為君子，乃至圣人的良好方式。孟子認(rèn)為人的本性是善的，并且這是源自于人的天性，但是人“善”的本性初始是被蒙蔽于人自身，而想要使“善”呈現(xiàn)出來(lái)，就需要“學(xué)”。雖然孔子也說(shuō)學(xué)習(xí)能使人變得智慧，但在儒家這里學(xué)習(xí)最核心的功能就是“修身”，通過“修己”最終達(dá)到“仁”的境界，而“仁”確是人天生就有的，只是占時(shí)被蒙蔽而已。因此，學(xué)習(xí)就是一個(gè)去蔽的過程。

二、怎么樣“學(xué)”？

在這里需要處理好幾對(duì)關(guān)系：“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系、“學(xué)”與“思”的關(guān)系、 “學(xué)”與“仕”的關(guān)系。

首先是“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系。“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這里的“習(xí)”有人將之理解為溫習(xí)，也有人將之理解為“練習(xí)、實(shí)踐”的意思，但不論是哪種理解，我們當(dāng)代人需要做的不是死守圣人微言，而是將之賦予時(shí)代內(nèi)涵。“學(xué)”前預(yù)習(xí)、“學(xué)”后溫習(xí)并付諸實(shí)踐，這才能使“學(xué)而時(shí)習(xí)之”在二十一世紀(jì)具有正真的價(jià)值，一味地恪守古訓(xùn)，尋求恢復(fù)每個(gè)字的古意是片面的；一味地拋棄傳統(tǒng)文化，去創(chuàng)造新的文明，猶如“空中樓閣”，無(wú)法久存。

其次是“學(xué)”與“思”的關(guān)系。“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《論語(yǔ)·為政》）。“子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）”。“韓詩(shī)外傳引子曰：不學(xué)而好思，雖直，不廣矣。是言徒思無(wú)益也。”[2]“趙注孟子心之官云。官，精神之所在，是思屬心。心之能思，是精神也。然思過則損脾，故精神易致疲殆思而不學(xué)，則事無(wú)證驗(yàn)，疑而不能定也。”[3]學(xué)是在接受前人已有的知識(shí)，只學(xué)習(xí)不思考，會(huì)變得迷惘。思，是獨(dú)立地思考，通過對(duì)所學(xué)知識(shí)的思考，形成屬于自己特有的知識(shí)成果。學(xué)是思的基礎(chǔ)，只有有所學(xué)才能有所思，否則不學(xué)而思，終是“巧婦難為無(wú)米之炊”；思是對(duì)所學(xué)的發(fā)展，學(xué)而不思，最終別人的知識(shí)還是別人的，無(wú)法變成自己的。

最后是“學(xué)”與“仕”的關(guān)系。“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕（《論語(yǔ)·子張》）”。“四書章句集注：優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣。”[4]由此觀之，“仕”與“學(xué)”是亦步亦趨，相互促進(jìn)，終身學(xué)習(xí)，可使“仕而優(yōu)”更“優(yōu)”。

三、“學(xué)”什么？

“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文（《論語(yǔ)·學(xué)而》）”。“四書章句集注：文，謂書、數(shù)、禮、樂、射、馭六藝也。”[5]而這六藝只是學(xué)習(xí)的具體科目，那教科書又為何呢？“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂（《論語(yǔ)·泰伯》）”。這里可以看出《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《樂經(jīng)》是需要學(xué)習(xí)的，但先秦儒家弟子的教課書目不止這三個(gè)，孔子刪《詩(shī)》《書》、定《禮》《樂》、作《春秋》，并且還說(shuō)“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過矣（《論語(yǔ)·述而》）”。可以得知，儒家的教課書就是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)。在這里有了教科書，有了具體科目，那準(zhǔn)備培養(yǎng)怎樣的學(xué)生呢？“子以四教，文、行、忠、信（《論語(yǔ)·述而》）”。“四書章句集注：程子曰，教人以學(xué)文修行而存忠信也。忠信，本也。”[6]孔子通過《六經(jīng)》《六藝》是想將學(xué)生培養(yǎng)成為“文”、“行”、“忠”、“信”的君子。

四、學(xué)習(xí)的境界

通過對(duì)論語(yǔ)的分析，我將孔子所言“學(xué)”的境界分為三層。第一層，“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也（《論語(yǔ)·學(xué)而》）”。這是不貪圖物質(zhì)享受，一心向?qū)W的“好學(xué)境”。第二層，“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者（《論語(yǔ)·雍也》）”。知道人的不如愛好的人，而愛好的人不如為此有所樂的人，有所樂是因?yàn)橛兴谩?duì)所學(xué)不僅明了、知道，而且極其喜好，能深入研究，最終有所收獲，于是進(jìn)入“樂學(xué)境”。第三層，“子曰：朝聞道，夕死可矣（《論語(yǔ)·里仁》）”。老子講“道生萬(wàn)物”，道乃天地萬(wàn)物之理，能有所得，則生順?biāo)腊玻松銦o(wú)遺憾。孔子一身所求便是“仁”，聞道便也是成“仁”，便可以實(shí)現(xiàn)其圣人治國(guó)的理想，也就達(dá)到其最高境界“達(dá)道境”。

孔夫子教學(xué)以“仁”為核心，以培養(yǎng)“仕”為目標(biāo)，最終達(dá)到圣人治國(guó)的理想社會(huì)。而這整個(gè)過程都貫穿著如何“學(xué)”的理念。《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的“學(xué)”的思想是一個(gè)完整的理論體系，雖說(shuō)古人之“學(xué)”與今人大不相同，并且“學(xué)”的目的也所不同，但是儒家以“修身”為方式，以成“仁”為目標(biāo)的“學(xué)”的理念依舊值得我們當(dāng)代學(xué)者肯定與效仿。

參考文獻(xiàn)：

[1] 諸子集成一[M].北京.中華書局.2006

[2] 諸子集成一[M].北京.中華書局.2006

[3] 諸子集成一[M].北京.中華書局.2006

[4] 新編諸子集成四書章句集注[M].北京.中華書局.2005

[5] 新編諸子集成四書章句集注[M].北京.中華書局.2005

[6] 新編諸子集成四書章句集注[M].北京.中華書局.2005endprint