淺析《論語》中的“學習體系”

薛雷淵

摘要 ：《論語》中的有關“學”的思想，是一個以“仁”為核心，以“仕”目標，以《六經》、《六藝》為學習內容的一個完整的學習體系。這個“學習體系”對于我們后人為學有著很大的啟發(fā)。本文系統(tǒng)的分析論語中的學習觀，希望能夠深入了解儒家以“修身”為方式的學習思想。

關鍵詞：論語；學；學習體系

《論語》中有關“學”的思想是一個完整的體系，整個體系中可以分為：為什么要“學”、怎么樣“學”、“學”什么、以及“學”的境界這樣四層內容。并且古人學習依照內時間（自身的年齡）和外時間（晝夜和四季）的不斷變化，都有著相應的學習科目，這些規(guī)定都融入在《論語》的“學”的體系之中。

一、為什么要“學”？

《論語》中“學”的原因歸結起來可以概括為兩個字“去蔽”。

“子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。對曰，未也。居，吾與女。好仁而不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂（《論語·陽貨》）”。“荀子解蔽注。蔽言不能通明。滯于一隅如有物壅蔽之也。”[1]如此，以荀子來看，“學”可以去蔽，使人通明。“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也（《論語·述而》）”。孔子在這里指出，他之所以聰明、有智慧不是天生的，而是一心向學求而得之，這是一個成為君子，乃至圣人的良好方式。孟子認為人的本性是善的，并且這是源自于人的天性，但是人“善”的本性初始是被蒙蔽于人自身，而想要使“善”呈現(xiàn)出來，就需要“學”。雖然孔子也說學習能使人變得智慧，但在儒家這里學習最核心的功能就是“修身”，通過“修己”最終達到“仁”的境界，而“仁”確是人天生就有的，只是占時被蒙蔽而已。因此，學習就是一個去蔽的過程。

二、怎么樣“學”？

在這里需要處理好幾對關系：“學”與“習”的關系、“學”與“思”的關系、 “學”與“仕”的關系。

首先是“學”與“習”的關系。“子曰：學而時習之，不亦說乎？（《論語·學而》）。這里的“習”有人將之理解為溫習，也有人將之理解為“練習、實踐”的意思，但不論是哪種理解，我們當代人需要做的不是死守圣人微言，而是將之賦予時代內涵。“學”前預習、“學”后溫習并付諸實踐，這才能使“學而時習之”在二十一世紀具有正真的價值，一味地恪守古訓，尋求恢復每個字的古意是片面的；一味地拋棄傳統(tǒng)文化，去創(chuàng)造新的文明，猶如“空中樓閣”，無法久存。

其次是“學”與“思”的關系。“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆（《論語·為政》）。“子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也（《論語·衛(wèi)靈公》）”。“韓詩外傳引子曰：不學而好思，雖直，不廣矣。是言徒思無益也。”[2]“趙注孟子心之官云。官，精神之所在，是思屬心。心之能思，是精神也。然思過則損脾，故精神易致疲殆思而不學，則事無證驗，疑而不能定也。”[3]學是在接受前人已有的知識，只學習不思考，會變得迷惘。思，是獨立地思考，通過對所學知識的思考，形成屬于自己特有的知識成果。學是思的基礎，只有有所學才能有所思，否則不學而思，終是“巧婦難為無米之炊”；思是對所學的發(fā)展，學而不思，最終別人的知識還是別人的，無法變成自己的。

最后是“學”與“仕”的關系。“子夏曰：仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕（《論語·子張》）”。“四書章句集注：優(yōu)，有余力也。仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。”[4]由此觀之，“仕”與“學”是亦步亦趨，相互促進，終身學習，可使“仕而優(yōu)”更“優(yōu)”。

三、“學”什么？

“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文（《論語·學而》）”。“四書章句集注：文，謂書、數(shù)、禮、樂、射、馭六藝也。”[5]而這六藝只是學習的具體科目，那教科書又為何呢？“子曰：興于詩，立于禮，成于樂（《論語·泰伯》）”。這里可以看出《詩經》、《尚書》、《樂經》是需要學習的，但先秦儒家弟子的教課書目不止這三個，孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、作《春秋》，并且還說“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣（《論語·述而》）”。可以得知，儒家的教課書就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經。在這里有了教科書，有了具體科目，那準備培養(yǎng)怎樣的學生呢？“子以四教，文、行、忠、信（《論語·述而》）”。“四書章句集注：程子曰，教人以學文修行而存忠信也。忠信，本也。”[6]孔子通過《六經》《六藝》是想將學生培養(yǎng)成為“文”、“行”、“忠”、“信”的君子。

四、學習的境界

通過對論語的分析，我將孔子所言“學”的境界分為三層。第一層，“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也（《論語·學而》）”。這是不貪圖物質享受，一心向學的“好學境”。第二層，“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者（《論語·雍也》）”。知道人的不如愛好的人，而愛好的人不如為此有所樂的人，有所樂是因為有所得。對所學不僅明了、知道，而且極其喜好，能深入研究，最終有所收獲，于是進入“樂學境”。第三層，“子曰：朝聞道，夕死可矣（《論語·里仁》）”。老子講“道生萬物”，道乃天地萬物之理，能有所得，則生順死安，此生便無遺憾。孔子一身所求便是“仁”，聞道便也是成“仁”，便可以實現(xiàn)其圣人治國的理想，也就達到其最高境界“達道境”。

孔夫子教學以“仁”為核心，以培養(yǎng)“仕”為目標，最終達到圣人治國的理想社會。而這整個過程都貫穿著如何“學”的理念。《論語》中蘊含的“學”的思想是一個完整的理論體系，雖說古人之“學”與今人大不相同，并且“學”的目的也所不同，但是儒家以“修身”為方式，以成“仁”為目標的“學”的理念依舊值得我們當代學者肯定與效仿。

參考文獻：

[1] 諸子集成一[M].北京.中華書局.2006

[2] 諸子集成一[M].北京.中華書局.2006

[3] 諸子集成一[M].北京.中華書局.2006

[4] 新編諸子集成四書章句集注[M].北京.中華書局.2005

[5] 新編諸子集成四書章句集注[M].北京.中華書局.2005

[6] 新編諸子集成四書章句集注[M].北京.中華書局.2005endprint