日常書(shū)寫(xiě)：定義、書(shū)法史的構(gòu)成及其他

2013年，蘭亭論壇以“日常書(shū)寫(xiě)”為題，采取征稿與約稿結(jié)合的方式，舉辦了一次討論會(huì)。這個(gè)論題引起學(xué)者們的關(guān)注，但是對(duì)學(xué)術(shù)界而言，這是一個(gè)新的概念，論文中討論“日常書(shū)寫(xiě)”定義的較多；2014年繼續(xù)這個(gè)論題的討論，許多學(xué)者貢獻(xiàn)了他們的思考，但仍不足以編成一部文集；2015年就此同一論題舉辦了第三次討論。我們?cè)谌斡懻摃?huì)的論文中選擇了15篇文章，另外補(bǔ)充了兩篇，編成這部文集。

“日常書(shū)寫(xiě)”是我在1991年提出的一個(gè)概念（《藝術(shù)的泛化》，1987初稿，1991完稿），但是有關(guān)思想的起源，要追溯到上世紀(jì)80年代初。我在思考書(shū)法的深層性質(zhì)時(shí)，最初遇到的問(wèn)題便是書(shū)法自覺(jué)意識(shí)的發(fā)生與演變，其中最重要的當(dāng)然是作者和批評(píng)者的陳述，但是文獻(xiàn)中這類(lèi)記錄太少，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于我們從作品得來(lái)的對(duì)自覺(jué)意識(shí)的判斷。這樣，我們便無(wú)法利用這一類(lèi)文獻(xiàn)來(lái)打開(kāi)深層性質(zhì)討論的入口。

思考書(shū)法的發(fā)生，只有從兩條思路著手：一是它在中華民族精神生活中的思想基礎(chǔ)，一是對(duì)具體書(shū)跡的研判。前者，我致力于尋找中國(guó)的感覺(jué)一思維方式與書(shū)法發(fā)生的關(guān)系，因此而有《書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文，其中討論了中國(guó)書(shū)法發(fā)生的認(rèn)識(shí)論根源，其中著重討論了書(shū)法發(fā)生與中國(guó)語(yǔ)言觀念的關(guān)系。后者，面對(duì)書(shū)跡，只有風(fēng)格、技術(shù)、文字內(nèi)容等要素可以依憑，我們對(duì)其風(fēng)格和技術(shù)水平有深刻的印象，但以此作為判斷書(shū)法成立的依據(jù)，遇到表述與證明的困難（技術(shù)的演化是明顯的事實(shí)，但我們無(wú)法在某處畫(huà)下一條自覺(jué)和非自覺(jué)的界線），唯一可以憑借的只有書(shū)跡的文字內(nèi)容。唐代以后，書(shū)跡中文字內(nèi)容比較復(fù)雜，但到東晉為止，遺存的書(shū)跡幾乎全部是實(shí)用性文字，而東晉各種書(shū)體俱已成熟，所以從文字內(nèi)容來(lái)討論書(shū)寫(xiě)的某種性質(zhì)，至少在歷史的某一階段（上古至東晉）是可行的。這是我最初提出“日常書(shū)寫(xiě)”概念的動(dòng)機(jī)，也是從功能來(lái)定義“日常書(shū)寫(xiě)”的緣由。

《藝術(shù)的泛化》一文第二節(jié)論述書(shū)法的發(fā)生，使用了“日常書(shū)寫(xiě)”的概念，因?yàn)榇宋挠懻摰氖菚?shū)法發(fā)生時(shí)期的現(xiàn)象，雖然未加定義，但含義是明確的：它指的是生活中不含美化意識(shí)的實(shí)用性書(shū)寫(xiě)。

2008年出版的《書(shū)法》一書(shū)中，專(zhuān)辟“日常書(shū)寫(xiě)”一節(jié)，其中對(duì)“日常書(shū)寫(xiě)”的定義是：

日常書(shū)寫(xiě)指的是日常生活中為各種事務(wù)的需要而進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)，與此相對(duì)的是以書(shū)寫(xiě)本身為目標(biāo)的書(shū)寫(xiě)，例如為寫(xiě)好字而進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)練習(xí)、為創(chuàng)作書(shū)法作品而進(jìn)行的訓(xùn)練和書(shū)寫(xiě)等。

由于這里涉及的是整個(gè)文化史上的書(shū)寫(xiě)，與書(shū)法發(fā)生時(shí)期不同，“書(shū)寫(xiě)”的概念已經(jīng)包含極為復(fù)雜的現(xiàn)象，例如定義中的“各種事務(wù)”“以書(shū)寫(xiě)本身為目標(biāo)”等，便容易產(chǎn)生歧義，因此我在《日常書(shū)寫(xiě)：書(shū)法史的構(gòu)成及其他》（2014）一文中對(duì)此再加說(shuō)明：

其中“日常生活”中的“事務(wù)”容易引起混淆。如人們所言，官員書(shū)寫(xiě)奏折或書(shū)家出售作品以維持生計(jì)，都可以看作某些特定人群的“日常事務(wù)”，但它們與我們所關(guān)心的“日常書(shū)寫(xiě)”性質(zhì)頗有不同。我們?cè)谶@里可以加上一個(gè)限定：以書(shū)寫(xiě)的嚴(yán)謹(jǐn)、美觀或書(shū)寫(xiě)水準(zhǔn)作為標(biāo)志的“日常事務(wù)”除去不計(jì)。

書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象層出不窮，這樣的限定仍然可以加以討論。如果暫時(shí)撇開(kāi)這一切，我提出“日常書(shū)寫(xiě)”的深層目的，是區(qū)分“包含技術(shù)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)”與“排除任伺技術(shù)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)”。

這樣做，首先是對(duì)書(shū)法自覺(jué)意識(shí)可以有深一層的認(rèn)識(shí)，為探究書(shū)法創(chuàng)作心理開(kāi)辟一條通道，并由此而討論創(chuàng)作方法與表現(xiàn)一含義諸問(wèn)題。如果在這兩點(diǎn)上有所推進(jìn)，我們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)無(wú)疑將深入一大步。

對(duì)“日常書(shū)寫(xiě)”如果不采取嚴(yán)格的定義，隨意擴(kuò)大“日常書(shū)寫(xiě)”的范圍，抹去“包含技術(shù)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)”與“排除任何技術(shù)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)”的界線，將失去提出“日常書(shū)寫(xiě)”問(wèn)題的意義，失去深入自覺(jué)意識(shí)的重要契機(jī)，當(dāng)然也就不可能進(jìn)入此后的各種討論中。

必須說(shuō)明的是，任一定義都是可以調(diào)整的，但要有理由，或者說(shuō)要有理論或?qū)嵺`的目的，如第三輯中各位作者的研究。

嚴(yán)格定義“日常書(shū)寫(xiě)”的難處，在于“經(jīng)意”和“自然”沒(méi)有明確的界限，就作品而言，絕對(duì)“排除任何技術(shù)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)”不多，而且隨著時(shí)間的進(jìn)程，書(shū)法史所關(guān)注的作品越來(lái)越缺少“日常”的成分。日常生活中當(dāng)然永遠(yuǎn)不會(huì)缺少書(shū)寫(xiě)（如市井中的許多書(shū)寫(xiě)、文士們隨手書(shū)寫(xiě)的片紙只字），但它們遠(yuǎn)離我們所讀到的書(shū)法史。

判斷書(shū)寫(xiě)中技術(shù)意識(shí)的有無(wú)很困難，但面對(duì)書(shū)法史中的某些作品（如《祭侄稿》）、某一時(shí)期的某一類(lèi)書(shū)寫(xiě)（如上古到兩漢的實(shí)用性文字）以及今天的某一類(lèi)書(shū)寫(xiě)（如家庭開(kāi)支簿），還是能做出令人信服的判斷。

這種區(qū)分能夠使我們比較方便地討論書(shū)寫(xiě)心理對(duì)書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的影響，并進(jìn)而深入到整個(gè)書(shū)寫(xiě)與各種因素——如文字題材、風(fēng)格、表現(xiàn)機(jī)制等等的關(guān)系中。這樣，我們便可能從那些過(guò)去根本沒(méi)有關(guān)注過(guò)的方面。對(duì)中國(guó)書(shū)寫(xiě)展開(kāi)前所未有的廣闊而深入的思考。如本書(shū)中所涉及的精神分析與漢字書(shū)寫(xiě)、《書(shū)譜》中所反映的有關(guān)技術(shù)意識(shí)的問(wèn)題、書(shū)寫(xiě)自覺(jué)意識(shí)的深入分析等等。這種區(qū)隔為思考書(shū)法開(kāi)辟了廣闊的空間。

對(duì)有關(guān)現(xiàn)象觀察、思考，個(gè)案、思想積累漸多，便集合成一種關(guān)于書(shū)法史的構(gòu)想。

過(guò)去的書(shū)法史，基本上是一部著名書(shū)家、書(shū)作和書(shū)論的歷史。它們已經(jīng)形成一個(gè)隱形的框架，大部分著作中，章節(jié)設(shè)置、代表書(shū)家與代表作、文獻(xiàn)征引等，大同小異。這是一部我們熟悉而敬畏的歷史，但它缺少活鮮的生命，不是有機(jī)的活動(dòng)的連貫的歷史，那些偉大的書(shū)寫(xiě)只是一些孤零零的高峰，我們不知道書(shū)寫(xiě)是怎樣演化的，不知道為什么書(shū)寫(xiě)會(huì)變得如此精彩，不知道怎樣才能真正走進(jìn)這部歷史中。

這是作為觀念文本的“書(shū)法史”。

此外，還有一部作為“存在”的書(shū)法史，那就是中華民族關(guān)于書(shū)寫(xiě)的一切的歷史。這部“存在的書(shū)法史”與那部觀念的書(shū)法史存在巨大的差距。——大量出土的文字資料（簡(jiǎn)牘及其他）說(shuō)明了這一點(diǎn)：它們幾乎都處于已有的“書(shū)法史”著作之外。即使“書(shū)法史”中安排某些章節(jié)說(shuō)到這些資料，但它們與那些固有的陳述幾乎沒(méi)有任伺關(guān)系。

當(dāng)然，許多出土資料在某些人看來(lái)書(shū)寫(xiě)草率，還不是“書(shū)法”，這里便牽涉到“書(shū)法”的定義問(wèn)題。如果把這一切都?xì)w于“書(shū)寫(xiě)”，一部“中國(guó)書(shū)寫(xiě)史”或“中國(guó)書(shū)法一書(shū)寫(xiě)史”必然包含一部“中國(guó)書(shū)法史”所無(wú)法比擬的豐富內(nèi)容。

過(guò)去由于早期書(shū)法史材料——特別是書(shū)寫(xiě)材料的缺失，不得不以文字學(xué)的陳述來(lái)代替早期書(shū)法史的陳述。大量早期書(shū)跡的出現(xiàn)，使我們可以提出許多過(guò)去根本不可能提出的問(wèn)題，如日常書(shū)寫(xiě)對(duì)于書(shū)寫(xiě)方式變遷的意義、日常書(shū)寫(xiě)與書(shū)法表現(xiàn)功能的關(guān)系、日常書(shū)寫(xiě)中才能的構(gòu)成等等。對(duì)這些問(wèn)題的思考，將使我們對(duì)書(shū)法的發(fā)生與深層性質(zhì)獲得新的認(rèn)識(shí)。

今天我們已經(jīng)可以粗略地勾勒這部“書(shū)法一書(shū)寫(xiě)史”最初的輪廓。

中國(guó)“書(shū)法-書(shū)寫(xiě)史”，可以由以下三個(gè)層面構(gòu)成：一，精英層面；二，非精英的“書(shū)法”層面；三，“日常書(shū)寫(xiě)”層面。

第一層面，由對(duì)書(shū)法歷史的推進(jìn)做出重要貢獻(xiàn)的書(shū)家組成。這是由很少一批作者構(gòu)成的序列，如王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽(yáng)詢(xún)、張旭、顏真卿、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、王鐸等。許多歷史上的著名人物不在這一序列中。

這一層面將提供一條書(shū)法史上創(chuàng)作推進(jìn)的路線，并成為判斷其他作品以及后來(lái)者的創(chuàng)作貢獻(xiàn)所在的依據(jù)。

這里所說(shuō)的貢獻(xiàn)，指對(duì)書(shū)寫(xiě)方式、構(gòu)成原理、表現(xiàn)機(jī)制與風(fēng)格類(lèi)型的重要推進(jìn)。

這種選擇的依據(jù)，是書(shū)寫(xiě)方式、構(gòu)成原理與表現(xiàn)機(jī)制的歷史研究。只有把握這些歷史線索，才可能對(duì)一位書(shū)家的創(chuàng)作做出判斷。

前期書(shū)法史上的精英書(shū)家，作品中包含大量的日常書(shū)寫(xiě)成分。

第三層面，“日常書(shū)寫(xiě)”層面。這一層面包含極為豐富的內(nèi)容。

除去有意作為作品創(chuàng)作的書(shū)跡，以及出于種種原因美化的書(shū)寫(xiě)，其他一切書(shū)寫(xiě)都包括在這一層面中。這是一個(gè)數(shù)量巨大的集合。其中包括大量水平不高的書(shū)寫(xiě)，但正是這些被遺棄在書(shū)法史視野之外的書(shū)跡，反映了各個(gè)時(shí)代漢字書(shū)寫(xiě)的基本特征，對(duì)它們的思考，將大大推進(jìn)我們對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的認(rèn)識(shí)。

第三層面提供的是書(shū)寫(xiě)演變的自然進(jìn)程，審美的自覺(jué)意識(shí)如何滲入日常書(shū)寫(xiě)的種種現(xiàn)象，以及書(shū)寫(xiě)中審美自覺(jué)意識(shí)如伺發(fā)展，書(shū)寫(xiě)的自律性與后世對(duì)藝術(shù)的追求如何交織在一起，造成書(shū)法史繁復(fù)的局面。這一層面具有與第一層面同樣重要的地位。它所包含的現(xiàn)象的豐厚，為理論思考準(zhǔn)備了豐富的材料，亦為后世的創(chuàng)作提供了啟示。

“日常書(shū)寫(xiě)”提供了一個(gè)獨(dú)立思考、運(yùn)用和發(fā)展當(dāng)代理論的場(chǎng)域。其中尤其是社會(huì)史、文化史、心理學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科。例如從大眾文化的角度對(duì)日常書(shū)寫(xiě)的研究，不僅是借鑒已有的大眾文化理論，也很可能創(chuàng)造出一套關(guān)于“中國(guó)書(shū)法—大眾文化”的新的理論。

這樣，在“日常書(shū)寫(xiě)”的內(nèi)部及其文化背景的結(jié)構(gòu)中，我們看到一個(gè)廣闊的思想領(lǐng)域。在這個(gè)范圍內(nèi)，漢字書(shū)寫(xiě)充滿(mǎn)著與當(dāng)代理論交會(huì)、碰撞的機(jī)會(huì)。它為書(shū)法一書(shū)寫(xiě)的闡釋提供了新的可能性。

“日常書(shū)寫(xiě)”是書(shū)法與當(dāng)代學(xué)術(shù)一個(gè)重要的接點(diǎn)。它可能成為未來(lái)書(shū)法研究最重要的生長(zhǎng)點(diǎn)。

第一層面與第三層面互相交集，具有密切的相關(guān)性。早期的精英創(chuàng)作，往往同時(shí)又是第三層面的作品；其次，形式演變的深層規(guī)律，如筆法演變的歷史，同時(shí)反映在第一層面和第三層面中，但有著不同的呈現(xiàn)。

在第一層面和第三層面之間是第二層面。這一層面包括第一層面之外所有力求精善的書(shū)寫(xiě)。它在通常意義上的“書(shū)法”范圍內(nèi)占有最大的比例。

這一層面的作品也可能具有鮮明的個(gè)人面目，但它們所有的技巧、范式都可以在第一層面和第三層面中找到。在書(shū)法史中，這一層面的某些作品與第一層面的作品混合在一起，從而使局面變得模糊含混，真正的創(chuàng)造性被掩蓋，而某些并無(wú)重要貢獻(xiàn)的作品得到過(guò)高的評(píng)價(jià)。

這一層面的作品借用已有的機(jī)制、技巧、模式來(lái)創(chuàng)作。這一層面的書(shū)法家和作品構(gòu)成一個(gè)時(shí)代書(shū)法創(chuàng)作的大勢(shì)，反映了各個(gè)時(shí)代書(shū)法創(chuàng)作的趨尚，但發(fā)端在他處。

這一層面的種種現(xiàn)象、它與第一層面和第三層面的關(guān)系，可以引出許多重要的話題。

這樣三個(gè)層面構(gòu)成“中國(guó)書(shū)寫(xiě)史”的整體結(jié)構(gòu)。

通過(guò)這部“中國(guó)書(shū)寫(xiě)史”，我們將對(duì)中國(guó)文化獲得許多新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于本書(shū)的結(jié)構(gòu)。

本書(shū)分為三輯。

第一輯，各篇論文基本在我們提出的日常書(shū)寫(xiě)的范疇內(nèi)展開(kāi)。

有些論文并不直接論述“日常書(shū)寫(xiě)”，但對(duì)“日常書(shū)寫(xiě)”的思考與認(rèn)識(shí)有重要的推進(jìn)。

林俊臣《書(shū)法的日常性與創(chuàng)造性》，討論的是臨帖與自我書(shū)寫(xiě)的改造，涉及個(gè)體潛意識(shí)與意識(shí)中書(shū)寫(xiě)的形成。文章研究的是作者進(jìn)入創(chuàng)作之前心理的構(gòu)筑過(guò)程。

邱振中《“人書(shū)俱老”：融“險(xiǎn)絕”于“平正”》一文討論“人”與書(shū)寫(xiě)融合的機(jī)制，論述“無(wú)技術(shù)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)”的重要性，以及它與書(shū)法中表現(xiàn)機(jī)制的關(guān)系。這是“日常書(shū)寫(xiě)”研究中的重要問(wèn)題。

嚴(yán)和來(lái)《精神分析與自由書(shū)寫(xiě)》可以看作是對(duì)“自由書(shū)寫(xiě)”分析的引論，但它為打開(kāi)一個(gè)嶄新的書(shū)法分析的世界做出了預(yù)言。這里很可能生長(zhǎng)出精彩的思想。

嚴(yán)和來(lái)此文所論雖然不涉及一般意義上的“書(shū)法”，但他研究的對(duì)象，正是“未有技術(shù)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)”。此文從對(duì)東西方語(yǔ)言的心理分析辨異開(kāi)始，細(xì)心地引向書(shū)寫(xiě)的分析，這便使得“自由書(shū)寫(xiě)的心理分析”建立在現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。這種連接，使書(shū)法理論獲得了又一條通向當(dāng)代學(xué)術(shù)的道路。

這里所說(shuō)的“自由書(shū)寫(xiě)”與“日常書(shū)寫(xiě)”有很多共同之處，不過(guò)前者著眼于任伺狀態(tài)下的無(wú)意識(shí)書(shū)寫(xiě)，后者著眼于書(shū)法意義上的書(shū)跡。在某種意義上，兩者并無(wú)區(qū)別。

此外，這一輯中，周勛君《“精意”：日常書(shū)寫(xiě)的一種心理》論述了書(shū)法史上書(shū)寫(xiě)心理的變遷；丘新巧《深入書(shū)法的土壤：日常書(shū)寫(xiě)研究緒論》中對(duì)幾件作品書(shū)寫(xiě)心理的分析體貼入微；黃積鑫《書(shū)法與新書(shū)寫(xiě)共同體》從當(dāng)代哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)當(dāng)代書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)、前景做了貼切的陳述。

第二輯，“日常書(shū)寫(xiě)”個(gè)案研究。“日常書(shū)寫(xiě)”研究需要大量個(gè)案的積累，此輯所收錄的文章只是一個(gè)開(kāi)端。

龍友等人的文章中包括一些精彩的細(xì)節(jié)分析。對(duì)“日常書(shū)寫(xiě)”的研究，現(xiàn)象是最初的出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)細(xì)節(jié)細(xì)致入微的辨析，深入的解讀、思考都是不可能發(fā)生的。我們珍惜這些文章中所表現(xiàn)的對(duì)細(xì)節(jié)的觀察和辨析，它們將作為一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)始“日常書(shū)寫(xiě)”歷史研究的深入之途。

第三輯，作者從“日常”概念出發(fā)，引出對(duì)“日常書(shū)寫(xiě)”的另一種定義：在日常生活中所進(jìn)行的一切書(shū)寫(xiě)。

這與我們定義的“日常書(shū)寫(xiě)”有質(zhì)的區(qū)別，但是作者由此而引出的是另一類(lèi)問(wèn)題，如：夏可君論書(shū)法對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的意義、柯小剛論書(shū)法與自我修養(yǎng)的途徑、劉悅笛把書(shū)法納入“生活美學(xué)”的范疇等。這些思考擴(kuò)大了我們對(duì)書(shū)法思考的邊界，豐富了我們對(duì)現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)的認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟了新的思考書(shū)寫(xiě)的道路。

2014年和2015年的論壇邀請(qǐng)了幾位哲學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家出席，這些觀點(diǎn)，大多出自他們之手，遺憾的是大部分發(fā)言沒(méi)有寫(xiě)成論文，這里刊出的幾篇，只是其中的部分觀點(diǎn)。黃積鑫《蘭亭論壇“日常書(shū)寫(xiě)”討論綜述》記述了他們發(fā)言的要點(diǎn)。

附錄收入日本西川寧教授論述西北地區(qū)殘紙的論文兩篇：《晉人的墨跡》（1938）、《王羲之的前期書(shū)風(fēng)——以李柏尺牘稿為中心的研究》（1954）。西北殘紙是日常書(shū)寫(xiě)研究的重要材料，兩篇論文提出了一些重要的觀點(diǎn)。時(shí)隔久遠(yuǎn)，搜尋不易，刊出以方便讀者，亦紀(jì)念前輩學(xué)人對(duì)有關(guān)研究的貢獻(xiàn)。期待人們由有關(guān)現(xiàn)象出發(fā)，引向?qū)θ粘?shū)寫(xiě)的深入思考。

兩文譯者姚宇亮博士近年致力于日本現(xiàn)代書(shū)論的翻譯與研究，成績(jī)卓著。

眾多專(zhuān)家、研究者將近四年的勞作，才編成這部文集。對(duì)“日常書(shū)寫(xiě)”的研究有了一個(gè)新的起點(diǎn)。

丘新巧博士和博士生黃積鑫在論壇組織、文稿整理和編輯上貢獻(xiàn)尤多。

感謝所有關(guān)心、參與本課題論壇活動(dòng)的人們。特別在這里對(duì)陸興華教授、藍(lán)江教授、趙千帆教授、鐘立先生、雷禹先生、祝帥博士、秦蘭珺博士致以衷心的感謝！

2016年12月5日