走進“竹林七賢”

鄒偉宏

詠懷詩之—

阮籍

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。

薄帷鑒明月，清風吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。

徘徊將何見，憂思獨傷心。

六朝時期，五言詩的發展成為詩壇的主流。在三國曹魏正始時期最有成就的詩人，應推“竹林七賢”中的阮籍。阮籍有五言《詠懷詩》八十二首，抒寫一生的志向、感觸，這里選的是第一首，寫夜中不寐，獨自彈琴的情境。

“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，這兩句直寫不寐彈琴之事，中間似有一段憂愁。幽獨不寐原來在《詩經》中就是君子憂時憂世的表現，但此詩全無一字明說憂愁為何，只是在明月清宵之中發散著一片憂愁的氣氛。

“薄帷鑒明月，清風吹我襟”，明月清風的明亮清爽，是中宵實景，正襯出詩人彈琴的高致。一片心境如明月的澄澈，又如清風的舒爽，寄托于夜半琴聲之中，此中原無憂愁可以尋繹，但后面四句的徘徊憂思，卻寫出夜中不寐的根由，而使如此明亮的夜晚，如此高潔的琴聲，都似彌漫著無窮的“憂思”。

“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”，由室中之景而移到戶外，可看到聽到外野北林之間孤鴻、翔鳥的飛翔鳴叫。孤鴻、翔鳥的飛翔鳴叫，也許另有它們自身的原因，但在明月清宵之中飛鳴，正隱隱提示夜里聳動的一種不安。詩人與飛鳥，都在這種不安之中徘徊而不寐。

“徘徊將何見，憂思獨傷心”，這人與鳥的中夜徘徊，最后只是擁有滿懷憂思而已，意望中的事物既不可得見，而只是讓憂思淹沒自己，觸痛心弦而已。這憂思是什么？作者沒有具體明言，但整個明月清宵、中夜鳴琴的情境，都由此而似沉浸在一種憂愁里面，那種生命中的憂思，就在明月之中，在清風之中，隨月照臨，隨風吹至。

了解“竹林七賢”

“竹林七賢”指的是三國時期曹魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，因常在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。

這七人是當時玄學的代表人物，但是他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒、縱歌，作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。

在“竹林七賢”中以山濤年事最長，且“竹林七賢”中的嵇康、阮籍都是山濤發現的，而向秀也是由山濤發現并介紹給嵇康和阮籍認識，因此，山濤是實際的組織者和核心。

“竹林七賢”在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執掌大權﹑已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮籍入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬氏，歷任尚書吏部郎﹑侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。嵇康被害后托付子女于山濤，山濤亦不負舊友。王戎自幼聰慧，功名心較盛，入晉后長期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等，歷仕晉武帝﹑晉惠帝兩朝，至“八王之亂”，仍優游暇豫，不失其位，但在當時年代不失為明哲保身的無奈之舉。

在文章創作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷詩》八十二首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》、劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》等，也都是不錯的作品。

思舊賦序

向秀

余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其后并以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。于時日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云。

我與嵇康、呂安是同鄉，他們都有超人的才華。然而嵇康志向高遠而性格疏朗，呂安心胸開闊而性格放曠。他們兩人都因某種原因被朝廷處決。嵇康博學多才藝，尤其擅長弦管類的古典音樂。嵇康到了刑場，看看地上的日影，覺得離臨刑還有點時間，于是向行刑人員索要了一把古琴，傾心演奏了一首他最愛的曲子。我將離開故鄉上京履職，特地向西繞行，到他們的舊居去憑吊。此時，太陽將要沉入虞淵，厚厚的寒冰讓人凄冷徹骨，此刻，有鄰人吹奏笛子，聲音悠遠而嘹亮。回想過去在一起度過的美好時光，聞笛音而長嘆，故作《思舊賦》。

“竹林七賢”的故事

阮籍

阮籍鄰家賣酒少婦有些美色，他便經常與王戎前去買酒痛飲，酒醉后便睡在賣酒的美婦身邊。

還有一次，聽說有一頗具才色之女，未嫁而死，阮籍雖不認識這個女子的父親或者兄弟，但他不顧世人議論，跑到靈前大哭一場，盡哀而還。

他的母親去世之后，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因為稽喜是在司馬氏朝中為官的禮法之士，他不管守喪期間應有的禮節，給了稽喜一個大白眼。后來稽喜帶著酒、夾著琴再來，他便大喜，馬上由白眼轉為青眼。

嵇康

嵇康娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，曾任中散大夫，對于司馬氏政權采取不合作態度，因此頗招忌恨。后山濤（山巨源）在司馬朝中任職，遂做《與山巨源絕交書》。后遭陷害，臨刑嵇康神色自若，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤。而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養著他的兒女，演繹出一段“君子和而不同”的佳話。

山濤

山濤雖然年輕時崇尚老莊思想加入了“竹林七賢”之列，可是本質上他卻不是一個浪漫的文學家或忘情的政治家，而是一個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上不是一個真能忘情逍遙世外的人，還是身在紅塵之中有野心想立身揚名于世，只不過因他政治上的遠識，使他在政爭最厲害的時候避世遠遁，一旦機會來了他還是會出仕。后來任官于司馬師、司馬昭、司馬炎的三代政權，成為司馬氏政權的得力助手，他與阮籍、嵇康不同，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密地圍繞在司馬氏政權左右，并成為司馬氏晉王朝的開國功臣。

劉伶醉酒

劉伶在屋子里面光著身子縱情飲酒，有人進屋找他，來人譏諷他此種窘態，他就傲然地說道：天地是我的房屋，屋子是我的衣褲，你們為什么要鉆進我的褲襠里來？

阮咸

阮籍就是他的叔父，兩人合稱為“大小阮”。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經常像朋友一樣共同游戲，那種放浪不羈的生活作風，也的確各有千秋。阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由于他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節；而另一方面，這也是對當代權貴們的一種實際抗議。而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。

向秀

向秀雖為“竹林七賢”之一，卻沒有阮籍、嵇康、劉伶等耽溺飲酒和放任的行為，他與其他六賢在氣質上有著相當的不同。與嵇康、呂安較為親近。當嵇康隱居以鍛鐵自給時，與他一起工作的就是向秀。向秀曾與呂安同在山陽（嵇康住宅所在之地）地方灌園以自給。種田、栽培蔬菜并不是他們的嗜好所在，而是以田園工作換取生活所需，一旦有了空閑，就相攜出游于大自然間，以期得到精神上的自由。

神童王戎

王戎七歲，曾經同一群小朋友出去玩耍，看到路邊有結滿了李子的果樹，很多小朋友爭著摘取，只有王戎不動。別人問他為什么不去摘，他說：果樹長在路邊而李子甚多，一定是苦澀的果子。

玄學強調超越自然和宇宙本體之上的“道”、“無”的精神追求和哲學境界。玄學的興起與漢末社會危機的加深、漢王朝的解體和經學的衰敗有重要的聯系，因受正始玄學的影響，嵇康等名士的荒誕異行實為釋私顯公的表現，是自我意識、精神的覺醒和提升。他們以獨樹一幟的風格展現“竹林玄學”的狷狂名士風流自得的精神世界。劉勰《文心雕龍》評到“及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多膚淺。唯嵇志清峻，身居高位。阮旨遙深，故能標焉”，“仙心”中顯露“飄忽峻佚，言無端涯”的風格，從嵇康詩作文論中皆可一窺魏晉名士的玄遠氣度和名士風采，其詩作對后世影響深遠。