兒童文學老年形象的生命詩學內涵

老齡化問題在世界范圍內普遍存在。兒童與老年人的關系形態在家庭及社會治理中占有非常重要的地位。作為專門提供給兒童閱讀的文學，兒童文學對兒童的生活狀況有全面細致的反映，對兒童觀變革及兒童教育有積極的價值引領作用。兒童文學中的老年形象均很普遍，從民間童話開始，老年人就是推進情節進展的關鍵元素。老年與童年關系的美學研究，是一個跨學科性很強的課題。本文從生命詩學層面，探尋兒童文學中老年形象的多樣內涵，從而為兒童文學老年形象審美建構普遍規律及意義研究提供借鑒。

歷史與未來：生命張力

分別位于人生終端與開端的老人與兒童在兒童文學中相遇，建立了兒童文學中老年與童年兩種不同的審美域。前者主導一種歷史感，為厚重沉靜的審美形態，后者主導未來態，為動感活躍的審美形態。生命兩端的反差生成詩學意義上的審美張力。

作為歷史的見證者，老人的生命在歲月中沉淀并逐漸厚重。他們主張傳承歷史，堅守傳統，在時代中，將家族記憶、民族靈魂代代相傳。在與兒童相處的過程中，老人通過舊物，起到介質作用，將未來與歷史連接，讓孩童感受歷史、傳承靈魂。在曹文軒的《爺爺的拐杖》中，在戰爭面前，爺爺替代父母承擔起照顧孫子的責任，帶著孫子逃亡回故鄉。在動亂時代，無論條件如何艱苦，處境多么危險，爺爺始終用他的拐杖，支撐起整個家。在與孫子走散時，爺爺會舉起挑著褲衩的拐杖，像旗幟一樣為孫子指明方向；在無法跨越山峰時，爺爺背著孫子，將拐杖掛在鐵索上，滑向對面山峰；在下雨時，爺爺將拐杖用作傘柄，為孫子遮風擋雨；在跌入河流時，爺爺用拐杖與孫輩連接在一起；在遇上惡犬時，爺爺用拐杖保護孫輩的安全；在遇上土匪時，爺爺機智地用拐杖給孫輩提示；在回到故鄉后，爺爺用拐杖丈量故鄉的土地，為孫輩指認故鄉中的各類事物。當敵人入侵，眾人準備逃亡時，爺爺用拐杖敲擊故鄉的土地，表明自己誓死捍衛故土的決心。在戰爭結束后，爺爺用拐杖在地上寫“拐杖”二字。在他死后，他將拐杖傳給下一輩。拐杖象征著頂天立地的爺爺，象征著家魂，象征著永不屈服、筆直挺立的民族精神。“與祖先的成就失去聯系會引起危害，因為它剝奪了未來一代人的導向圖，而這是所有人，甚至是天才和先知也都需要知道的。”在拐杖的傳承過程中，歷史與未來銜接，家風得到傳揚，民族精神得到弘揚，后輩在自強不息的精神之中，屹立不倒。作為孫子成長過程中的引路人，爺爺以高大偉岸的形象支撐起整個家庭，帶領孫子在生活中感受歷史，感受傳統，將深植在民族中的精神傳承給下一代。

舊物搭建起歷史與未來的橋梁，對過去的還原也喚起塵封的記憶。厚重的歷史、深沉的靈魂在與鮮活生命的交往過程中得到傳承，歷史與未來的融合產生的巨大的審美反差，也在審美張力中得到化解。

新生與死亡：生命詩學

當生命兩極相遇，死亡與新生的話題便交織在一起。兒童文學老年形象建構在存在論意義上回答一些重大生命命題，它們涉及到新生、死亡、向死而生等生命哲學范疇。

老人故事的完成并不意味著老人生命的結尾。作為一種以向上姿態出現的文學，兒童文學以柔和筆調書寫死亡，讓孩童在老人故事的最后以另一種方式迎來老人的回歸，以平和態度對兒童進行死亡教育。“對死亡的恐懼隨著人的成熟而削弱，而對死亡的坦然處之與心理健康是密切相關的。”在雨瀨和邊玉芳共同編寫的《無處不在的外公》中，外公的去世在從未經歷過死亡，接受過死亡教育的塔塔眼中，好像并不能理解。當塔塔來到鄉下外公家的時候，才逐步感受到外公的死亡。“肉體雖還原為了泥土，但善良的精神內心卻可以永存。它們的共同點都是把生命的結束僅僅理解為肉體的死亡，而精神卻是不死的，甚至說是永在的。”在父母的引導下，塔塔發現外公無處不在。對于塔塔來說，來到菜地就會看到勤勞的外公往常勞作的場景。來到炸雞店，塔塔會想起慈愛的外公接自己放學，幫自己背書包，給自己買炸雞的場景。在媽媽的引導下，塔塔意識到，外公其實仍然活在他們的心中，給他們帶來暖意。對于塔塔成長過程中所畫的畫，外公用心珍藏。外公還囑托外婆，要在自己離開后，將裝訂的畫送還給塔塔，留下紀念。在父母的引導下，塔塔看見了外公無處不在的身影，他正確面對外公的死亡，用心回憶外公與自己生活時的點點滴滴。塔塔更加熱愛生活，尊重生命，享受當下與家人們相處的每一分一秒，了解生老病死的自然規律，消除死亡恐懼。他學會用愛銘記親人、紀念親人，與親人平和告別。

當死亡以另一種方式回歸，老人在兒童心中獲得永生，兒童消除對死亡的恐懼，坦然迎接死亡，以另一種方式延續老人的生命，將死亡轉變為永生。

“我——你”：生態生命

從生態詩學層面看，老年形象體現出“泛愛萬物，天地一體”的哲學性與詩性智慧，這與兒童和自然享有的原初感性的親密關系形成有趣的互補。老人形象隱喻著和諧生態的保護者形象，老人與自然有著交互性的雙邊關系，與自然融為一體。而作為生命之初的兒童，也與自然構建著一種親密純真的本我關系。

“祖輩人能夠回憶過去，能決定處于成長過程中的兒童們的經驗向哪個方向發展，也能以無言的行動鞏固舊文化的所有價值。”在薛濤的《樺皮船》中，習慣于生活在大興安嶺山林中的爺爺托布與城市工業文明疏離。離開了格格不入的城市生活后，爺爺托布在返鄉過程中逐漸找尋到自我的歸屬，在自然中追尋家園，孫子烏日也在追隨爺爺返鄉的過程中收獲成長。“將一些看似老生常談的人格品質，如勇敢、愛心、責任等融入孩子的生命，也是老人希望裝備給孩子的后盾。”爺爺托布扮演著智慧勇氣的引導者，他引導孫子感受自然的美好，傾聽大自然的聲音，去觀察大自然中的種種現象。在爺爺托布的引導下，孫子烏日學著去親近自然、尊重自然、熱愛生命。爺爺托布以泛靈論思維引導烏日體悟自然萬物，以“我——你”交互性雙邊關系，超越工具利益關系，去感受自然萬物，與自然萬物相互贈答、相互依賴、融為一體。在旅途中，作為資深老獵人的托布在大自然中體驗萬物生命，與自然和解，以虔誠態度對待大自然中的一切。當狂風來襲時，托布以一人之力，帶領狍群脫離危險，劃著樺皮船，將狍群引至新的棲息地，在引領過程中與烏日重逢。在爺爺托布的鼓勵與引領下，烏日在旅途中學習自然生存技巧，傳承民族文化。爺爺托布將自己視作大自然的一部分，與萬物平等，他帶領孫子遵循大自然的規律，與自然融為一體。他與自然交互，在自然中生存，也在生活中保護自然，將愛延伸至自然萬物。在大自然中與爺爺托布共同生活，也讓烏日逐步釋放天性，與自然完成統一。

大自然不僅是生的起源，也是死的歸宿。它連接著兒童與老人的生命。兒童的生命原初是來自自然的，老人的哲性、詩性也是被自然包容的，二者與自然構成一個整體，生命因此與自然契合。

“優秀的兒童文學作家們滿懷著對老人生命的欣賞，從人性上可達到的、道德上允許的角度表現老人的精神品行和靈魂波動，并在創作中賦予他們以神圣的角色：引領孩子們通往智慧和希望的橋頭堡。”在兒童文學中，老人形象多為作者筆下的理想化建構。他們以生命的厚度與長度在兒童文學中作為一個極具代表性與象征性的審美對象，與兒童形成鮮明的審美張力，在活躍生命與厚重生命，未來與歷史、生命與自然之間搭建生命橋梁。兒童文學中老年形象的建構從審美理解上打通童年與老年兩個生命階段，反思童年生命與老年生命的融通特征。老年形象建構憑借其年齡特征得天獨厚的優勢條件，引領兒童超越時空、超越肉體，從精神層面理解死亡后的精神回歸，坦然接受死亡，讓肉體回歸塵土回歸自然，與自然融合。兒童文學中的老年理想形象建構不僅有利于幫助兒童形成積極的老齡化觀念，并在一定程度上改變年齡歧視，還能引領兒童正確對待老年人，減少代際矛盾，營造和諧的家庭氛圍，在社會層面也有著深遠的意義。

作者簡介：卿翼帆，女，2001年生，四川廣安人，蘭州大學文學院博士研究生，主要研究方向為兒童文學。