中國(guó)古代小說(shuō)中的俠文化

曾美桂

摘 要：所謂的俠一般是指有能力的人不需回報(bào)地去幫助比自己更加弱小的人，這可以說(shuō)是一種精神，也是一種社會(huì)追求。在中國(guó)古代小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的俠文化，對(duì)社會(huì)和文學(xué)都產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：古代 小說(shuō) 俠文化

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）06-0284-01

我們所說(shuō)的俠應(yīng)該是泛指通過(guò)自身力量去幫助他人的人或行為，實(shí)際上俠文化是從韓非子“俠以武犯禁”的定性開(kāi)始，就一直受到正統(tǒng)文化的排摒，因此俠文化并不是作為一種大傳統(tǒng)文化而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中存在的。

“游俠”大概出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，第一次為歷史上的游俠“立傳”的是司馬遷的《史記》，但是從班固《漢書(shū)》以后，歷代史學(xué)家就不再為游俠立傳了。也就是說(shuō)，自漢代之后“俠”就消失在這些正統(tǒng)史學(xué)家的視線之外，退出了史學(xué)家的歷史舞臺(tái)，他們以另一種姿態(tài)在文學(xué)創(chuàng)作中保留并延續(xù)下去，于是，俠與俠文化由歷史記載而向文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化。

此后歷代的各式文學(xué)體裁中都有俠的形象，也就是說(shuō)表現(xiàn)俠的任務(wù)由史學(xué)家轉(zhuǎn)移到文學(xué)家身上，“俠”的觀念的主觀色彩也越發(fā)增強(qiáng)，從而逐漸演變成一種富有魅力的精神風(fēng)度及行為方式。每一代作家都依據(jù)自己所處的時(shí)代背景以及個(gè)人生活感受，不斷調(diào)整著“俠”的觀念，寄托理想，反映著他們對(duì)“俠”的理解，從而以各種方式傳承著俠文化。

作為上層社會(huì)正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)文，一向是上流社會(huì)使用的文學(xué)樣式，代表著上層文人的理想，與民間大眾存在著傳播與交流的隔閡，況且由于文體的限制，無(wú)法真正展開(kāi)對(duì)俠文化的具體描寫(xiě)和詳細(xì)敘述，有些詩(shī)文只能是對(duì)俠之風(fēng)范進(jìn)行意象再現(xiàn)，對(duì)俠之精神進(jìn)行抽象概括而已。傳承俠文化的任務(wù)自然應(yīng)當(dāng)由以敘事為職的小說(shuō)和戲曲來(lái)承擔(dān)，尤其是小說(shuō)，只有小說(shuō)，才能把俠客的行徑形象化和故事化。因此本文主要從古代俠義小說(shuō)方面來(lái)看俠文化。

中國(guó)古代小說(shuō)，可以分為“文言”和“白話”兩種語(yǔ)體。

—、中國(guó)古代文言小說(shuō)

1.唐代之前的文言俠義小說(shuō)

劉若愚先生認(rèn)為《燕丹子》是我國(guó)第一篇把俠寫(xiě)入小說(shuō)的作品，這篇小說(shuō)被明人胡應(yīng)麟稱為“古今小說(shuō)雜傳之祖”，主要情節(jié)是荊軻遂冒死赴秦行刺，充滿了悲壯的氣氛。

《越女》記載的“越女試劍”，可以說(shuō)是中國(guó)最早的女俠形象，其中越女對(duì)劍術(shù)的一番議論之言，大概也是最早的有關(guān)武術(shù)理論的概述了，當(dāng)代武俠小說(shuō)家金庸就是根據(jù)這個(gè)編寫(xiě)成其短篇小說(shuō)《越女劍》。以此來(lái)看，這則故事的影響非常深遠(yuǎn)，對(duì)后世武俠小說(shuō)武功的描寫(xiě)有很大的啟示作用和范本意義。

《三王墓》是“志怪小說(shuō)”《搜神記》中一篇較為突出的寫(xiě)俠客的作品，也是一則在民間廣為流傳的復(fù)仇故事。從一個(gè)側(cè)面突出了俠客見(jiàn)義勇為而并非為了徒留虛名，他純粹只是受俠義所驅(qū)使，就做出驚天動(dòng)地的大事，然而俠客卻沒(méi)有留下姓名，后世的俠客施恩不望報(bào)和行俠不留名的品格，或許就是與之有一定的繼承關(guān)系。

《周處》和《戴淵》二篇均寫(xiě)的是俠士“改過(guò)自新”的故事，兩人最后的結(jié)局，也是后世俠義小說(shuō)為俠客安排的理想境界，同時(shí)，所寫(xiě)之俠，也并非完人形象，而是有其自身的弱點(diǎn)和缺陷，這樣的形象才顯得更真實(shí)、更豐滿。

2.唐代的文言俠義小說(shuō)

唐代的文言俠義小說(shuō)如《霍小玉傳》、《無(wú)雙傳》、《柳氏傳》、《昆侖奴》等，里面的俠客由愛(ài)情小說(shuō)中的輔助角色（如許俊、黃衫客、古押衙等）最后發(fā)展到小說(shuō)中重點(diǎn)描寫(xiě)的人物（如昆侖奴），這些俠客們幫助男女主人公的愛(ài)情如愿。

另外，《紅線》、《懶殘》（袁郊）、《昆侖奴》、《韋自東》（裴鍘）、《義俠》（皇甫氏）、《郭元振》（牛僧儒）等表現(xiàn)了俠客們超人的武藝與神秘的劍術(shù)，這也就開(kāi)始形成了后世“俠義小說(shuō)”的一個(gè)重要的形式，即俠客們“以武行俠”，他們行走江湖行俠仗義必須具備一定的武技。

如果要?dú)w納出唐代傳奇小說(shuō)中俠客們的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，那便是他們要擁有高超的武功。這是上承《越女》及志怪小說(shuō)而來(lái)的對(duì)武功的進(jìn)一步擴(kuò)展與推衍，是小說(shuō)家對(duì)“俠”之最大的一個(gè)改造。

3.宋明時(shí)期的文言俠義小說(shuō)

俠義小說(shuō)發(fā)展到宋明時(shí)期，開(kāi)始沿著文言與白話兩個(gè)方向發(fā)展。宋明的文言俠義小說(shuō)中的俠客形象，大多承襲唐代作家的創(chuàng)造，但更加走向搜奇探異之途。

宋明文言俠義小說(shuō)還刻畫(huà)了一批純粹展示劍術(shù)或方術(shù)的俠客，例如《丁秀才》、《許寄》、《江處士》、《潘康》、《李勝》、《湯某》、《青城舞劍錄》等等，他們有的展示了劍俠們神奇的劍術(shù)，有的只為純粹炫耀他們奇幻的道術(shù)，這些作品中的俠客們實(shí)際上并沒(méi)有多少行俠仗義的行徑，只不過(guò)是他們都擁有過(guò)人的武藝或道術(shù)而已。

面對(duì)這類神秘莫測(cè)的劍俠與道術(shù)，宋人與唐人的態(tài)度上也存在著比較大的差別。唐人對(duì)俠客是滿腔的熱情，恨不得能夠立刻便投身俠客的門(mén)下；然而宋人對(duì)他們卻是敬而遠(yuǎn)之，始終保持著一定的距離，從宋代到明代的文言小說(shuō)，雖然比不上唐代，也沒(méi)有什么情致風(fēng)韻，但在數(shù)量卻大大增長(zhǎng)，內(nèi)容也無(wú)所不包。

4.清代的文言俠義小說(shuō)

清代文言俠義小說(shuō)內(nèi)容主要為兩類，一為懲治貪官污吏，即肅貪，一為協(xié)助官府破案擒賊，即助廉。這些作品中的俠客有的是游走江湖的劍俠異士，有的是具有俠風(fēng)義膽的捕快衙役。

二、白話俠義小說(shuō)

作為白話短篇小說(shuō)的代表作，馮夢(mèng)龍編輯的“三言”和凌檬初創(chuàng)作的“二拍”中，就包括有許多俠義小說(shuō)。

除了白話短篇小說(shuō)的興盛外，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)也同樣獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，其中元末明初的《水滸傳》成為白話長(zhǎng)篇俠義小說(shuō)的開(kāi)山之作。

這里需要特別指出的是宋明白話小說(shuō)中俠客的“戒色”觀念，與唐代傳奇中狂放不羈的俠客們有著極大的區(qū)別。對(duì)于“色”之一字，唐人并沒(méi)有太多的禁忌，但是這在宋明人看來(lái)，一旦與女色有牽連，則不僅不能稱之為俠，恐怕還是俠客們?nèi)巳说枚D之的對(duì)象。這一規(guī)戒無(wú)疑是深受宋明理學(xué)的影響，也與三教合流的背景有關(guān)。

清代白話俠義小說(shuō)的一個(gè)最大特點(diǎn)便是出現(xiàn)俠義與公案的合流、俠士與官府的結(jié)合， 《三俠五義》、《好述傳》、《綠牡丹全傳》和《兒女英雄傳》、《七劍十三俠》、《仙劍五花劍》等小說(shuō)，無(wú)論是在俠義精神的建構(gòu)上，或是俠客形象的塑造上，還是武功套路的細(xì)化上，都發(fā)生了新的變化，他們將俠義小說(shuō)的創(chuàng)作推向了一個(gè)高潮，直接開(kāi)啟了民國(guó)舊武俠小說(shuō)的創(chuàng)作，影響所波及，可以說(shuō)一直綿延到當(dāng)代的新武俠小說(shuō)的創(chuàng)作。

俠文化歷經(jīng)千年的擅變，通過(guò)小說(shuō)這一載體，也終于發(fā)展出了兩條明晰的線索：“俠”與“忠”的結(jié)合，最終產(chǎn)生出“為國(guó)為民”的“俠之大者”；“俠”與“情”的結(jié)合，最終產(chǎn)生出“俠骨柔情”的“英雄兒女”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。