論中國文化的理性化源頭

孫斐

摘要：周代創立了以“周禮”為核心的周原文化，開創了中國人文精神的先河。在治理國家中，采取了“以藩屏周”，“封邦建國”，“五服制度”，在架構社會秩序中，以宗法權利，禮樂制度，經濟制度為引領，周文化中涵蓋了“天人合一”的德性文化，“融合包容”的和合文化，東方文明的智慧文化，人文精神的基礎文化。周文化是中國傳統文化的根與本，是中國文化之魂。

關鍵詞：周代；周文化；當今價值

文化是人類特有的符號系統，是人類的一種創造性活動的產物。人類之所以進行文化創造活動，其根本目的是滿足自身的需要。在自身的發展過程中，其文化的創造活動伴隨始終。人類的歷史，就是文化的全部歷史。周原文化的發展也亦然。約公元前1066年，周族首領姬發帶領庸、蜀、羌等八國諸侯軍隊起兵滅商，在寶雞岐山之地建立了周朝，將中國社會從原始社會引入到了階級社會，開創了初具規模的國家，確立了一個新的邦國政治經濟體系和社會文化秩序。周人在歷史的推進過程中，開創了中國人文精神的先河，展開了中國文化的理性化歷程，創立了以“周禮”為核心的周原文化，引申和演繹形成了博大精深的以倫理道德為特征的中華文化的核心。周原文化是中國傳統文化的根與本，是中國文化之魂。時至今日，當中國傳統文化與現代文化碰撞，在傳統文化中的根與魂中無不裹挾著周原文化的基因。當新生事物在與傳統文化相重合時，將從永恒存在的本質中產生和傳播。

一、周原文化的形成及其歷史價值

1.周朝開創了初具規模的國家形態及治國之策

（1）拓土開疆，擴大疆城，建立大國家的管理體制

經過周公時代長期的艱苦斗爭，國家面積擴大。其幅員遼闊，疆域版圖東及大海，東北達松花江流域的肅慎國，北至河套地區，南踞江漢流域，西擴至陜甘至青海東部。《孟子·滕文公下》云：“周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之。滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之。”

（2）封邦建國，以藩屏周，實行大一統的統治政策

周在收復了眾多小邦國之后，在其管轄的遼闊的轄境內，生活著被曰為東夷、南蠻、西戎、北狄的四面八方、衣食習俗不同，文化語言各異，服飾民俗有別的眾生民。在政策上周采取了“以藩屏周，封邦建國”的政治制度。周以其發祥地周原大地為中心，并將其稱為“宗周”。以“大宗”、“小宗”劃分，周天子為周族的大宗，天下的宗主，是最高統治者，全國的共主。在國家治理中，采取分封制和宗法制相結合的政治主張，通過分封城邦域地建立四方同姓和異姓的諸侯國，達到屏周的目的。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”建立了以血統姻親為紐帶的“天下”為一的政治關系。周天子與諸侯的關系同姓為伯父、叔父、兄弟關系；異姓為伯舅、叔舅、外甥的關系。達到全國上下大一統的管理體系，帶來政治上的安定。

（3）以“五服制度”，實行內外遠近有別的族群管理制度

甸、侯、賓、要、荒是周人根據距離周王畿的遠近劃分推行的“五服制度”。其目的是以采取不同的賦稅等級。服，其意是服事天子之意。“五服”是以王畿之地向四面等距擴張的矩形統治區域和權力層級劃分方法，是周人處理王畿中心族群和邊緣族群的政區管理制度和等級權力分配制度。五服的具體劃分《荀子·正論篇》有云：即封內甸服，封外候服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。《國語·周語》中云：“甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者頁，荒服者王，日祭，月祀，時享歲貢，終王。”三百里諸，五百里荒服：三百里蠻，二百里流。《尚書·禹貢》中云：五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦候。五百里賓（綏）服：三百里揆文教，二百里奮武衛。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。

如下圖所示：

這是《尚書》中關于五服的詳細敘述。其意是：王畿四周五百里的區域叫做甸服；其中最靠近王城的一百里地區繳納帶藁秸的谷物，其外一百里的區域繳納禾穗，再往外一百里的區域繳納帶殼的谷子，最遠的一百里繳納無殼的米。甸服以外各五百里的區域叫侯服，其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的領域。其余三百里是封大國諸侯的領域。侯服以外各五百里的區域是賓（綏）服；其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形來施行文教。其余二百里則振興武力以顯示保衛力量。賓（綏）服以外各五百里是要服：其中靠近賓（綏）服的三百里是夷人們住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服；其中靠近要服的三百里是蠻荒地帶，其余二百里也是流放罪人的地方。周人從王畿重地到藩屬下國實行逐層管理，兼教文教武衛，聲教訖于蠻荒，體現了周人治國理政的思想淵源。

2.宗法性宗教文化涵蓋周原文化之中

（1）宗法性傳統宗教是宗法性倫理社會的產物

周公制禮，實行嫡長子繼承制。周王為全國的“大宗”，嫡長子繼承王位，其他子為諸侯，成為地方“大宗”，諸侯長子繼承候位，其他子封為卿大夫，為“小宗”，卿大夫在自己封邑內分封諸子，產生“士”，“士”以下為平民。一國之內的諸侯國之間同姓為兄弟叔伯，異姓為甥舅。整個國家結成了一個大宗小宗等級相屬，同姓異姓以婚姻血緣相連的宗法性倫理社會。在這一社會基礎上，由此產生了宗法性傳統宗教，依次形成的宗教文化構成周文化的重要內容。

（2）“天、地、人”是宗法性宗教文化崇拜的對象

宗法性以血緣相連相結的倫理社會，其宗教文化信仰有其共性，在宗法制內由于大宗小宗等級相屬，同姓異姓血緣相連，“敬天法祖”的思想觀念是一致的。一是“天神崇拜”。因為當時人們對天、日、月、星，地河、海、山等自然現象崇拜而無法明白，故貫于神名。認為上天造萬物，天可以主宰一切，包括君王是上天派來的“奉天承運”的天子。天是有倫理意識的，人的行為要符合道德規范，有道德的人才能得到上天的信任，天讓有德者受命為王。所以尊天神為最高之神。二是“祖先崇拜”。按照宗法等級設立宗廟，天子立七廟，諸侯立六廟，大夫立三廟，適士二廟，官師一廟。“庶士，庶人無廟，死曰鬼。”《禮記·祭法》國有太廟，宗有宗祠，家有祖龕，供立祖宗牌位，歲時祭記。三是“社稷崇拜”。對大地自然萬物神靈的崇拜（如日、月、星辰、風雨、雷電、山川、河流等）。有“社神”和“稷神”之拜。“社神”是本地的保護神，“稷神”是谷物豐收之神。“社稷”與國家意義相同，二者崇拜融為一體。

周王是奉天承運的天子，上天與人王具有血緣關系，祖先崇拜與天帝崇拜自然合二為一。周王受命于天，是國家的保護神，社稷與國家意義相同，社稷崇拜便與祖先崇拜融為一體，因此天、地、人之間發生了密切的關聯和關系，“天神崇拜”、“祖宗崇拜”、“社稷崇拜”就形成了周人傳統性宗教的觀念和崇拜體制。

（3）祭祀活動是宗法性宗教文化的表現形式

周人從夏、商兩代的教訓發展出“天命靡常，惟德是依”的觀念和“敬天保民”的政治理念，對天帝的神性更為崇拜。認為天帝是國家宗教的至上神，萬民百姓皆須敬拜。自周始，對天帝的崇拜祭祀已作為國家宗教活動，且形成了一套體制化的祭祀儀式。被列為國之祀典者有五種儀式，即：禘、郊、祖、宗、報。禘祭者，禘其祖之所自出（始祖），而以其祖配之；郊者，祀天之祭，以祖配享；祖者，祖有功；宗者，宗有德；報者，報祖之德。祭天的儀式主要以郊祭的形式進行。以天地合祭，配祭祖先。祭器、祭品及形式各異，以禋祀祀昊天上帝，以燔火祀日月星辰，有槱燎（點燃干柴）祀神，以血祭祭社稷、五祀、五岳。《史記·封禪書》云：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。”

3.周原文化開啟了中國人文精神的先河

（1）“天人合一”的德性天命觀文化

在天命思想驅動下，周人給天賦予了靈性。相信天命可以變化，王權可以更替。天命如何變化？要視人君的行為是否合于“德”為轉移。要得到上天的持久信任，必須是有德性的人才能受命為王。由此，周人提出“天命靡常，惟德是依，敬德保民，以德配天”的政治倫理思想，推崇“天人合一”的新觀念，開啟了德性天命觀，并從商亡中總結出，因其不能“敬德保民”而失“天命”，失民意，周興是由于“敬德保民”，推行“德政”而受命于天，蒙受天命的眷顧。周人的天命觀創造了高于祖先的天地觀念和道德理念，開創了道德政治的先河，使中華文化走上了人文精神的理性化歷程。自周以后，中國歷代王朝更迭變換，但對天帝的崇拜與信仰幾乎全盤承襲了下來，歷兩千余年而不變。

（2）融合包容的和合文化

在“以蕃制國”、“封邦建國”的政治制度下，隨著諸侯分封，周文化及周朝的民俗、禮儀被帶到了全國各地。同時在向其他地方文化輸出中又將異地的文化不斷輸入而且同化異族，為周文化增添更豐富的內容，包括南方的楚，北方的戎、狄文化在與周文化的碰撞中逐漸融合、包容、凝聚、和合，最終匯合而成華夏文化的基因。形成巨大的生命力和文化的活力與韌性，使中華文化得以傳承和發展。

（3）東方文明的智慧文化

《六經》典籍的傳世之作。《詩經》、《尚書》、《周禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》合成六經。《詩經》開創了中國文學史，共305篇，分為風、雅、頌三大類，全面反映了周代的典章制度、社會生活、重大事件、風俗習慣和思想文化。青銅銘文。內容廣泛，文字精煉，對歷史事件進行了詳細的記載。天文學。已知二十八宿，木星、金星的存在，并通過了解日月星辰運行規律而制定歷法。在《詩經》中還有我國最早的日食記錄。最早的觀天象設施和完整的“告朔”制度。音樂。已有較高的音樂造詣。樂器種類有編鐘、編磬、象琴、瑟、笙、箏、鼓、鑼等。將原有的宮、商、角、徵、羽五音發展為十二律、六律、六呂。建筑。《周禮·孝工記》云：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市。”京城由內外城構成，宮殿區在中央，左為祖廟，右為社壇，前為堂，后為市。教育。要求“鄉有庠，洲有序，黨有校，問有塾。”教育內容上提出“禮、樂、射、御、書、教”的“六藝”之教。教育要從幼兒啟蒙開始，提出“蒙以養正，圣功也。”《易經》中《蒙卦》辭云：“蒙、享、匪我求童蒙，童蒙求我”幼兒教育稱為蒙學，對剛開始的教育叫啟蒙。“元者，善之長也。”教育要慎始，開始的方向，是人生最重要的課程，決定了人生的方向。

（4）人文精神的基礎文化

儒家的禮樂與道家的玄哲都源于周早期形成的文明。孔子既是周文化的傳承者亦是儒家文化的創始人，是中華文化思想的大成者。孔子生于魯國是在周公兒子伯禽的封地，有禮樂之邦之稱，禮樂文化對孔子有深刻影響。孔子曾親赴周公廟實地觀覽，考察周公制禮作樂，贊曰：“周公之才之美”不時傾慕“夢見周公”，“我只是文化傳統的傳播者，而不是創造新的東西的人。我非常忠誠，喜愛古代的文化。”（《論語》述而不作，信而好友）子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”其意為：“在《詩經》中開始人生，在禮制中建立人生，在音樂中完成人生。”孔子的儒學思想是在周公禮樂文化中的人文精神的基礎上形成的。孔子提出了“仁、義、禮”，之后孟子延伸為“仁、義、禮、智”，再后，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華文化倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。形成了中國獨有的人文精神的文化體系，而從未像西方人那樣或陷入宗教的迷狂之中。周人對上天的崇拜寓于尊崇宇宙的自然運行規律和客觀實際，這與西方人對上帝和個人的崇拜與信仰有著天壤之別。

二、周原文化在架構社會秩序中的理性引領

1、建立維護國家政治秩序的宗法權力體系

（1）繼承制。創立了“立嫡立長”這一具有確定性的權力繼承制度。其精神是“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。在國家政體上以宗族為基礎分“大宗”和“小宗”。周天子是天下的“大宗”，嫡長子繼承王位，其他子為諸侯，成為地方的“大宗”；諸侯長子繼承候位，其他子封為卿大夫，為“小宗”，卿大夫在自己封邑內分封諸子，產生“士”。自上而下以嫡長子宗法血緣為紐帶聯結權利的繼承，構成龐大的原始氏族社會關系網絡，為統治政權服務。繼承制是將宗法血緣關系發展為具有完整體系和嚴格等級的國家政治體制。這種以宗法血緣為紐帶的社會關系網絡的建構，開創了中國傳統文化模式，生成了華夏文明獨特的歷史途徑，并得以傳承和加強。

（2）分封制。以聯邦的形式將中央與地方的關系、權力的范疇劃分，將政治權利分層。在權力劃分中，周初先后建立了71個諸侯國，同姓即姬姓占53國。為了區分同一姬姓貴族，在姬姓中又分化出180多個姓氏。周公將唐叔（成王弟）封于唐（今山西，晉國）；康叔（周公同母弟）封于衛（舊殷地）；伯禽（周公之子）封于魯（舊奄地）。各諸侯國君在封地代表王室，一方面與王室保持密切關系，另一方面與本國群眾密切聯系，加強對地方的控制，掌握軍隊和當地的政治、經濟、文化，達到穩定少數統治多數的目的，以維護周王室的利益。

（3）爵位制。爵位的劃分設為八等，依次為：公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士。在周初期這八等不同的爵位等級，與其受封的封地大小有關。爵位不同，其都城大小，軍隊人數，貢賦稅役均不同。封爵的目的，是在中央集權統治下，平衡王室親族與諸侯間的權力，分化殷商舊有勢力，封賞功臣。其次為了擴展疆域和開發土地。爵位制在周以后被歷代承襲、延續。

（4）禮法制。把眾多的禮具體劃分為“五禮”。即：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。同時禮也包括軍隊和刑法，《尚書·呂刑》載，周有墨、劓、刖、宮、大辟“五刑”，另又有鞭刑和流放，充分體現了禮法的完備和嚴苛。

二、建立維護國家社會秩序的禮樂制度體系

1、制禮作樂的政治內涵

周公始創的“周禮”從社會制度、法律典章、宗教制度、人倫道德、禮儀禮制規范建立了一套嶄新的社會新秩序。“禮”從人們的利益感情切入，將人們的思想納入到“禮”所規范的既定框架中。利用倫理道德的力量制約社會人際之間的關系，尋找到德治與法制的最佳結合。

“作樂”是對剛性禮制的中和和拓展。“禮至則無爭，樂至則無怨”，將“樂”嫁接于“禮”之中。使禮的等級融入樂的和諧之中，從樂的感性層面對理性層面的禮給予最好的補充。在禮的規范下，人們循規蹈矩，謹言慎行，將自身置于理性行為境界中。而在樂的“和同”中，又使不同等級的人能夠維護社會等級差別，相親相愛，和睦共處。

2、制禮作樂的倫理范疇

“禮”的基本原則即：所謂尊尊、長長、親親、男女有別、長幼有序。以禮的形式將處于血緣聯系中的全體社會成員劃分開來。以等級制、禮制、禮俗、禮儀為不同階層的人指定不同的做人標準。為了維持宗法封建，保留貴族階層純粹的血緣關系，《儀禮》規定，“同姓不婚”，女子必須出嫁，居于男方家庭，結婚以后隨男方姓氏，只保留自己的“字”。男女婚禮前要經過納彩、納吉、納徵、請期、請迎等數個步驟。喪禮也嚴格規定了喪服、喪期、祭祀、飲食、活動等諸多內容。這一系列的禮制和禮俗的規范，使倫理概念具體化、實體化，變成約定成俗的鄉規民約、民俗、民風。有利的支撐起人們的精神世界和行為規范，為社會集權管理提供了保證。

3、制禮作樂的管理體制

周公制禮代表著國家的一部運轉機器，囊括了對天、地、人有秩序的管理。以“禮”為載體，實則是對天命觀念、部族信仰、宗親關系、君權、人文教育等的社會行為綜合規范治理體系。在管理中設三公為最高管理管職。分別為太師、太傅、太保。其下設有六個官位分管具體事務。即：天官冢宰、地官司徒、春官大宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。

4、建立維護民生的經濟制度體系

以井田制實行田地管理，公私田地只能使用，履行賦役義務，不得買賣。為后世實施有效的國家土地管理提供了范本。農業生產已采用金屬工具，農作物種類僅《詩經》所載已多達百余種，手工業由官府統一管理，設立有各種官營作坊。商業活動也有發展，人們的生活水平有了顯著提高。

三、周原文化對寶雞經濟發展的啟示

啟示一：周原文化博大精深，歷史悠久

博大精深的周原文化作為一種文化形態，它影響中華民族3000多年，在世界文明史中占有重要地位。周人建構的適應中國文化生態環境的文化系統，影響了中華文明的整個價值形態。正如習近平總書記所說：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。”因此，對周原文化的研究，有著重要的歷史意義。

啟示二：在岐周之地弘揚周原文化精神寶雞人義不容辭

周原文化源自寶雞。寶雞應打出周原文化的品牌，從本土挖掘出周原文化精深的文化內涵和精華，向世人彰顯出寶雞的地域文化精神。借助周原文化之名，開創寶雞文化名城。

啟示三：以周原文化帶動寶雞產業、旅游文化的發展

1、申辦“周原文化”世界非物質文化遺產。讓周原文化重放異彩，彰顯精華，宣傳周文王姬昌，武王姬發，周公姬旦三周對中國歷史的貢獻。

2、打造以“周原文化”為中心的五星級旅游景區。文王與周公一生大部分時間在周原度過，思想體系當形成與此。周原文化與殷商文化相比，是劃時代的里程碑的發展，內容更加豐富，且是中國人文精神的轉折點和源頭，但在知名度的宣傳上不及殷墟的宣傳和知名度大，其景區不及殷墟的規模。在岐山、扶風出土的大量甲骨中，其中有字的甲骨與殷墟卜辭文字大致相同。因此，寶雞應責無旁貸的做好周文化的開掘和傳承，為歷史文化的傳承做出貢獻。

3、建造周原遺址文化博物館。可參照安陽“中國文字博物館”的規模和架構，弘揚周文化精深的歷史底蘊。

4、《周易》是中國哲學的源頭。周文王把伏羲先天八卦推演城后天八卦。周公把六十四卦推演成三百八十六爻，卦與爻共同組成了《周易》。加強《周易》文化研究，可參照天水伏羲廟，加大對《周易》的宣傳，精準打造《周易》的老家在岐山。建造一座“周易研究博物館”。

5、加強對《詩經》的研究。“詩經”是我國最早的一部詩歌總集，其收錄的詩歌305首。《詩經》的內容反映了周人的建國歷史，當時的社會生活，民情風俗，階級關系，內外矛盾等等，是以詩歌的形式對周原文化的記載和傳承。

6、創辦“寶雞民俗禮儀文化節”。周原是中國民俗文化的發源地。可選擇每年的農歷二月二日，為文化活動節，以宣傳周文化為突破口，促進文化旅游事業快速發展，帶動寶雞經濟的騰飛。

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