試論金剛杵的年代界定及形制演變

蘇昊

【摘 要】作為北京地區(qū)最大的藏傳佛教寺廟，雍和宮館藏有大量的金剛杵。通過(guò)整理發(fā)現(xiàn)館藏金剛杵中刻有款識(shí)的只有永樂(lè)、宣德、乾隆三朝，且數(shù)量很少，其余都不知道鑄造的年代，這種情況給金剛杵的年代界定帶來(lái)不少困難，筆者希望通過(guò)對(duì)比大量實(shí)物找出金剛杵的形制演變規(guī)律和斷代依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】金剛杵 股叉 形制 年代特征

一、金剛杵股叉形制辨析

金剛杵梵名叫“伐折羅”，藏語(yǔ)稱(chēng)“多吉”。原來(lái)是古印度的兵器，后來(lái)被吸收為法器。金剛杵是僧人日常必不可少的法器，在絕大多數(shù)的儀軌中都需要使用。

金剛杵的股數(shù)，以一側(cè)全部從蓮花座上伸出的股叉來(lái)計(jì)算。筆者通過(guò)大量的實(shí)物對(duì)比發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：金剛杵的股叉有三種形式。一種是由摩羯口中伸出，呈反弓形交匯在中央股叉上。另一種是類(lèi)似花葉的股叉以正弓形搭在中央股叉上。還有一種是直接從側(cè)面圓盤(pán)伸出沒(méi)有任何造型的股叉。在宗教經(jīng)典《諸部要目》上記載了最早的金剛杵是由古印度神靈的武器演變而來(lái)的。據(jù)說(shuō)神靈用此武器殺死了810條龍，金剛杵的股叉便是由此演變而來(lái)。依此說(shuō)法，股叉形制上應(yīng)該只有摩羯頭一種形式，而其他兩種形制是怎樣發(fā)展出來(lái)的？一般來(lái)講，法器的鑄造必須符合相關(guān)的儀軌定制，臆造或者改變都是不符合法度的。但是這些花草股叉的金剛杵又大量客觀的存在，說(shuō)明必定有其合理的地方。筆者發(fā)現(xiàn)花葉股叉的金剛杵上有乾隆年造的款識(shí)，可以得知這種變形花草紋在清代已經(jīng)出現(xiàn)，或者說(shuō)這種花草紋至少在清代使用的比較多。而明永樂(lè)和宣德款的金剛杵股叉皆是摩羯頭，別的造型未見(jiàn)。仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)這種花草紋很像變形的龍紋，五官雖不清楚，但是主要的外觀形象與龍頭接近。由此筆者有一個(gè)大膽的猜想，這種花草紋是否就是一種變形簡(jiǎn)化了的摩羯紋？在館藏金剛杵中，尺寸越小的金剛杵，花草紋出現(xiàn)的越多。筆者認(rèn)為應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的鑄造水平很難在很小的面積上鑄成摩羯，加上中間鏤空，若按照摩羯頭來(lái)鑄造很可能出現(xiàn)塌陷和變形。迫不得已只能簡(jiǎn)化股叉的形制，僅以簡(jiǎn)單的花草形來(lái)替代摩羯形。在唐卡上也出現(xiàn)了這種情況，很多神像手中都持有金剛杵，實(shí)際繪畫(huà)時(shí)金剛杵只占很小一部分，畫(huà)出具體樣式已經(jīng)不易，再按照摩羯形象來(lái)描繪股叉確實(shí)很難，所以基本上都是簡(jiǎn)化形式。這種情況并不是在金剛杵上獨(dú)有，瓷器紋飾中也有草龍的樣式，造型上相比龍紋要簡(jiǎn)化的多，大量使用在多種民窯瓷器上。由此可知，所謂的花葉形股叉實(shí)際上與摩羯股叉是一回事，所表達(dá)的宗教意義是相同的，只是具體形式上有繁簡(jiǎn)之分。第三種股叉沒(méi)有任何裝飾，直接由兩側(cè)圓盤(pán)伸出，匯聚于中央股叉。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)這種光素股叉絕大多數(shù)出現(xiàn)在九股金剛杵上，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)九股金剛杵是在修煉密宗時(shí)使用，因此很可能這種形式是有特殊宗教含義的。因具體的儀軌一般秘不傳人，外界不得而知。還有一種可能是鑄造時(shí)九個(gè)股叉并在一起摩羯紋不易鑄出來(lái)，只能按照最簡(jiǎn)化的形式來(lái)鑄造，這就形成了現(xiàn)在的極簡(jiǎn)風(fēng)格股叉。

通過(guò)比對(duì)實(shí)物發(fā)現(xiàn)，金剛杵的股叉有打開(kāi)和閉合兩種形態(tài)，具體表現(xiàn)是股叉從摩羯口中伸出后與中央股叉并攏或不并攏。筆者查閱相關(guān)資料后得知股叉的并攏與所持的神靈有關(guān)系，股叉合攏在一起有王杖、權(quán)杖的意義，為面目和善的神靈手中所持有，象征著神靈的方法或方便。而股叉不合并在一起的，像三叉戟一樣具有原始武器的意義，是憤怒或兇惡相神靈所持有的，象征著無(wú)堅(jiān)不摧的金剛力量和戰(zhàn)無(wú)不勝的信心。在實(shí)際使用中股叉打開(kāi)的金剛杵一般不是僧人日常法會(huì)所用，主要是用在陳列的佛像手中具有象征意義。日本的東密，最早是由唐代傳入，至今還保存著很多唐朝的宗教文物。其中不動(dòng)尊明王就是手持金剛杵劍，此劍劍柄為三股金剛杵，股叉是分開(kāi)不合攏的，說(shuō)明張開(kāi)的金剛杵的確是憤怒相神靈所持有的。雍和宮供有大護(hù)法的殿堂梁上彩繪有股叉打開(kāi)的金剛杵紋，表明了這座佛殿的象征意義，同時(shí)也印證了之前的觀點(diǎn)。股叉的樣式是辨別金剛杵年代的一個(gè)重要元素。

二、金剛杵形制演變

雍和宮館藏有幾百件金剛杵，金剛杵形制上各朝各代都不太一樣，如此大量的金剛杵在年代上如何劃分，不同年代的金剛杵形制演變的過(guò)程是怎么樣的，筆者認(rèn)為可從金剛杵的材質(zhì)、形制、鑄造工藝等方面來(lái)探討。

（一）金剛杵材質(zhì)

金剛杵的制作材質(zhì)有很多種，常見(jiàn)的有金、銀、銅、鐵、木、玉石、水晶等。金剛杵絕少有瓷質(zhì)的，因?yàn)樗煨蜕隙噻U空，股叉等地方又纖細(xì)，胎體處理起來(lái)十分不易，稍不注意就會(huì)變形坍塌，所以燒造難度很大。瓷質(zhì)法器使用起來(lái)極易摔碎破損，與金剛杵堅(jiān)不可摧的宗教意義相違背而視為不吉。

雍和宮館藏金剛杵中絕大部分為銅質(zhì)，少數(shù)鐵質(zhì)，其中帶有明確年代款識(shí)的有明永樂(lè)、明宣德和清乾隆三個(gè)朝代。這些金剛杵銅質(zhì)精良，分量壓手，制作十分精細(xì)，款識(shí)刻畫(huà)規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該是皇家御用定做或賞賜西藏、內(nèi)外蒙古大活佛之用，可以作為當(dāng)朝的標(biāo)準(zhǔn)器形。永樂(lè)和宣德兩朝的金剛杵外觀上幾乎沒(méi)有變化，銅質(zhì)也都是精煉紅銅，因此可以統(tǒng)稱(chēng)為明代金剛杵。清代尤其是乾隆朝的金剛杵外觀上與明代有很大不同，從制作材質(zhì)上講，明永宣時(shí)期的金剛杵用紅銅鑄造，清乾隆時(shí)期的金剛杵大多數(shù)為黃銅鑄造，這點(diǎn)是符合銅冶煉規(guī)律的。一般認(rèn)為黃銅冶煉出現(xiàn)在明嘉靖時(shí)期，到了清代黃銅冶煉技術(shù)成熟從而大量使用，由此可見(jiàn)凡材質(zhì)為黃銅者必定為明嘉靖以后，至于其他材質(zhì)的金剛杵則要結(jié)合外觀形制來(lái)判斷年代。

（二）唐代、宋代金剛杵形制

國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的唐代金剛杵數(shù)量十分稀少，陜西法門(mén)寺地宮曾出過(guò)一件十字金剛杵紋的圓盒，從紋樣上看股叉打開(kāi)呈正圓形，主股叉呈鋒利的矛形，外形總體細(xì)長(zhǎng)。中間主桿沒(méi)有圓珠，為長(zhǎng)條形像天珠一樣，兩側(cè)蓮瓣小而短，幾乎看不出來(lái)。主股叉為菱形，與杵桿不連貫應(yīng)該是獨(dú)立鑄造的。

宋代的金剛杵至今未見(jiàn)明確實(shí)物，但是從歷史發(fā)展的延續(xù)性來(lái)講，應(yīng)該沒(méi)有空白期。之所以未見(jiàn)，筆者考慮可能是因?yàn)閮伤卧谥性貐^(qū)，外圍多是少數(shù)民族政權(quán)，藏傳佛教與中原地區(qū)交流不多。宋朝周邊的遼、西夏以及后來(lái)的金、大理國(guó)等這些地區(qū)反而是很有可能鑄造金剛杵的，其形制很可能與唐以及后來(lái)的元明清有很大的不同，并加入了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的元素，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

（三）元代金剛杵形制

元代金剛杵的年代界定比較困難，因?yàn)榻饎傝茮](méi)有刻上具體元代年號(hào)，因此只能從形制上進(jìn)行甄別。筆者認(rèn)為一個(gè)朝代的器物應(yīng)該符合其歷史風(fēng)貌，所以可從同時(shí)代其他藝術(shù)形式來(lái)借鑒相關(guān)信息。通過(guò)對(duì)某些元代佛像如金剛薩埵、大持金剛、金剛手菩薩等手中持有金剛杵比對(duì)發(fā)現(xiàn)，元代金剛杵五股和九股使用比較多，九股杵甚至多于明清日常使用的五股杵，說(shuō)明在元代密宗盛行。元代五股杵摩羯紋比較簡(jiǎn)化，不如明清精致，但也沒(méi)有簡(jiǎn)化到花葉樣式，比較象形。九股杵基本都沒(méi)有摩羯形，股叉全部簡(jiǎn)化。主股叉呈四棱形，中間沒(méi)有線條裝飾。股桿比較長(zhǎng)，中間圓珠為正圓，兩邊裝飾的蓮瓣及圓圈比較瘦長(zhǎng)，使整個(gè)金剛杵顯得纖細(xì)。股頭從側(cè)面看呈橢圓形股叉弧度比較小，股叉兩端寬度差不多。蓮瓣紋簡(jiǎn)單到僅用陰線條來(lái)表現(xiàn)。筆者還發(fā)現(xiàn)一個(gè)小的細(xì)節(jié)，那就是股叉頭兩側(cè)突出的桿頭比較長(zhǎng)，是元明清三朝中最長(zhǎng)的，兩端不鋒利呈鈍圓錐形。

（四）明代金剛杵形制

永樂(lè)、宣德時(shí)期的金剛杵在外觀上幾乎沒(méi)有變化，因此我們可以合二為一作為明朝金剛杵的標(biāo)準(zhǔn)器去研究。明代金剛杵的整體長(zhǎng)度比清代乾隆時(shí)期要長(zhǎng)一些，外觀呈啞鈴狀。主股叉為長(zhǎng)矛形四棱柱狀，兩頭雖為尖頭但較為圓潤(rùn)，不如清代扎手。股叉從側(cè)面看接近正圓形，像獅子頭一樣飽滿，比清代要規(guī)整很多。永宣金剛杵的股叉為摩羯，未見(jiàn)花葉形變體摩羯紋。股叉從摩羯口中伸出后呈拋物線形狀反弓匯聚于主股叉上，從摩羯口到尖部股叉越來(lái)越細(xì)。股叉與主股叉接觸點(diǎn)面積比清代要小得多，顯得十分輕巧。摩羯頭雕刻精細(xì)，形象逼真，整體尺寸要比清代大一些。明代金剛杵杵桿中間的圓珠為扁圓形，圓珠兩側(cè)圍繞有三圈圓環(huán)，與清代的連珠紋不一樣，圓環(huán)兩側(cè)為仰覆蓮瓣，蓮瓣為雙層且飽滿，立體感很強(qiáng)。

（五）清代金剛杵形制

清乾隆時(shí)期金剛杵的中央主股叉，形象為一根長(zhǎng)矛狀，兩頭很尖為四棱錐形，在股叉環(huán)繞的中間部分通常刻有三道淺紋，主股叉上下寬度不一樣呈波浪形。股叉從側(cè)面上看不是一個(gè)正圓，而是呈桃形和蘑菇形兩種。股叉從摩羯口中伸出后先呈45°角斜向外伸展然后以大幅度角度向中央股叉反向匯集，股叉頭整體呈尖梭狀，手持感并不好。在刻有乾隆款識(shí)的金剛杵中，股叉在向中央股叉匯集時(shí)出現(xiàn)兩種情況，一種是股叉尖正常搭在中央股叉上，另一種是股叉尖在接觸中央股叉后向外翹起，尖部向外甩出。這兩種形式都是清代乾隆時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)器形，尖部向外翹起這種形式在唐代金剛杵紋飾上和刻有永宣款識(shí)的明代杵上都沒(méi)有出現(xiàn)，可謂匠心獨(dú)具為清代獨(dú)有，在年代劃定時(shí)應(yīng)格外留意。通過(guò)對(duì)乾隆時(shí)期金剛杵的觀察發(fā)現(xiàn)一個(gè)小細(xì)節(jié)，就是股叉的邊緣有規(guī)則的小齒痕，這種小齒痕并不貫穿整個(gè)股叉的側(cè)面，而只是在股叉邊緣均勻排列分布。帶有齒痕的股叉目前看來(lái)只是在股叉為摩羯形的金剛杵上出現(xiàn)，在密宗的九股金剛杵和花草紋（變形摩羯紋）金剛杵上都沒(méi)有見(jiàn)到，與股叉是否在中央股叉匯集上翹也沒(méi)有相關(guān)的聯(lián)系。在查閱相關(guān)佛教經(jīng)典后得知儀軌上并沒(méi)有這樣的記載，因此這種形式很可能跟乾隆皇帝本人的藝術(shù)審美有關(guān)系。乾隆皇帝篤信藏傳佛教，曾欽命三世章嘉國(guó)師對(duì)其傳授各種密法，對(duì)各種佛家經(jīng)典和佛教儀軌很熟悉。加上他在藝術(shù)上也頗有造詣，經(jīng)常自己設(shè)計(jì)或?qū)忛喥魑镏谱鲌D樣，所以很有可能在不違背相關(guān)儀軌的前提下按照自己喜好設(shè)計(jì)金剛杵形制。為了更好地驗(yàn)證清代金剛杵的形制特征，筆者參考了同時(shí)期其他藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行對(duì)比驗(yàn)證。在明確有清代題記的唐卡上，神佛手中所持有的金剛杵與館藏刻有款識(shí)的金剛杵如出一轍，沒(méi)有差異。唐卡上所繪金剛杵大部分為簡(jiǎn)略的花草形式，這是因?yàn)槭墚?huà)面布局篇幅影響，不能精細(xì)畫(huà)出摩羯形象從而簡(jiǎn)化表達(dá)。

三、鐵質(zhì)金剛杵的疑問(wèn)

雍和宮館藏有一件鐵質(zhì)金剛杵，在雍和宮是孤品。此杵為鐵質(zhì)九股杵，表面布滿黃銹，尺寸在一般明清金剛杵中算是比較大的。中間的圓珠為扁圓形，共有三個(gè)，三層扁圓之間各有一圈連珠紋隔開(kāi)，兩側(cè)為仰覆蓮瓣紋。此杵中間部分呈長(zhǎng)條形，與以往所見(jiàn)的金剛杵都不一樣。杵頭更為奇特，為長(zhǎng)橢圓形，股頭為摩羯，從摩羯頭伸出的股叉并沒(méi)有呈現(xiàn)拋物線式的弧度向中間股叉并攏，而是與中央股叉平行伸出，匯集于中間主股叉的頂部。主股叉的頂部也不像常見(jiàn)的長(zhǎng)矛形，而是像錐形鉚釘帽一樣。側(cè)股叉匯集于主股叉的地方修補(bǔ)過(guò)，痕跡很明顯，很有可能之前斷裂或者缺失一小部分。側(cè)股叉與主股叉之間有一圈橫梁，應(yīng)該是鑄造時(shí)防止中間鏤空部分塌陷而做的加強(qiáng)筋，起到固定和支撐的作用。從造型整體趨勢(shì)來(lái)看，應(yīng)該早于元代，筆者認(rèn)為此形制的金剛杵應(yīng)該是遼或者西夏等少數(shù)民族所制造的。但是現(xiàn)階段還缺乏比較確鑿的證據(jù)，只能是一個(gè)猜想，還有待驗(yàn)證。

四、結(jié)論

金剛杵明確帶有款識(shí)的只有永樂(lè)、宣德、乾隆三朝，其他朝代無(wú)法具體考證。但是筆者認(rèn)為通過(guò)三朝的形制特點(diǎn)可以歸納出金剛杵的演變規(guī)律，無(wú)款識(shí)的金剛杵可以根據(jù)其形制特點(diǎn)來(lái)判斷歸屬哪朝。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)金剛杵的演變規(guī)律中長(zhǎng)度是由長(zhǎng)到短，股叉造型上是由單一到多種形式。永樂(lè)、宣德時(shí)期金剛杵的造形細(xì)長(zhǎng)大氣，乾隆時(shí)期雖略顯短粗，但比較精悍。

唐代金剛杵的特征是股叉打開(kāi)不合攏，股叉?zhèn)让婵闯收龍A形，主桿為圓筒形，主股叉為菱形，股叉為摩羯頭。

元代金剛杵的特征是主股叉為四棱形，主桿比較長(zhǎng)，九股股叉弧度較小，股叉呈橢圓形，股叉多數(shù)為象形摩羯頭，股叉頭呈鈍錐形。

明代金剛杵的特征是主股叉為四棱形，主桿中間為扁圓珠，股叉?zhèn)让婵闯蕡A形，股叉頭出頭不長(zhǎng)，主股叉兩端較為圓潤(rùn)，股叉多數(shù)為摩羯頭。

清代金剛杵的特征是主股叉為四棱形，主桿中間圓珠有正圓和扁圓兩種。股叉?zhèn)让婵闯侍倚魏湍⒐叫蝺煞N，主股叉為四棱長(zhǎng)矛形，股叉頭兩端尖利，股叉邊緣有小齒痕，股叉尖部有反向上翹和正弓交匯兩種，股叉頭有摩羯、花葉紋（簡(jiǎn)化摩羯紋）兩種。

本文僅以淺顯的文字對(duì)金剛杵的形制演變及斷代依據(jù)提出了自己的看法。不足及錯(cuò)誤之處在所難免，還望同仁指出共同研究探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）羅伯特·比爾著，向紅笳譯.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解（第2版）[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2014.

蘇 昊 北京雍和宮管理處