現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明下的人生探尋

王帥

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院

摘要：《青龍偃月刀》一文以樸實(shí)的語(yǔ)言，真誠(chéng)地禮贊了中國(guó)的傳統(tǒng)技藝，但在面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊之時(shí)它卻處在了“尷尬”的地位。老一輩人與新一代人之間也開(kāi)始形成一道“壁壘”。面對(duì)傳統(tǒng)技藝在社會(huì)發(fā)展中的日漸衰微，何爹發(fā)出了“寧可敗走麥城也絕不背漢降魏”的吶喊。本文通過(guò)對(duì)原文的解讀分析，探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明沖擊下所顯示的矛盾對(duì)立現(xiàn)象，由此展現(xiàn)作者在面對(duì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型時(shí)的復(fù)雜心理。

關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型；矛盾沖突；文化反思

文化轉(zhuǎn)型是指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)。表現(xiàn)為文化的變革、進(jìn)步過(guò)程。文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是指特定時(shí)代特定民族或社會(huì)群體中主導(dǎo)文化模式的新舊轉(zhuǎn)變過(guò)程。[1]韓少功先生的《青龍偃月刀》實(shí)際上就塑造了文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊的矛盾斗爭(zhēng)。在這篇文章中，作者展現(xiàn)了小說(shuō)主人公在新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方不斷游走的文化思考與抉擇，富有現(xiàn)代氣息的批判和反思。[2]傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下所處的尷尬境地，與此同時(shí)又在反思傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的出路，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性與民族性既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。表現(xiàn)了在文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中作者對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑的探尋。

一、《青龍偃月刀》中的文化原型

讀過(guò)《三國(guó)演義》的人都知道，青龍偃月刀乃關(guān)羽所使用的兵器，書中描寫到它重八十二斤，又名冷艷鋸。但文中所謂的“青龍偃月刀”只不過(guò)是一把普普通通的剃頭刀。而其執(zhí)刀人何爹只不過(guò)是一個(gè)剃頭匠老頭。作者如此寫作的目的是什么呢？難道僅僅是增加文章的趣味性以吸取讀者的注意力嗎？實(shí)則不然，其中更多的隱含著一種內(nèi)在文化的象征。

提及關(guān)羽，大家首先想到的是他的“忠義”形象，并且在大家的認(rèn)知中他與他的青龍偃月刀早已融為一體，互為代表。作者之所以賦予剃頭刀為“青龍偃月刀”之名，實(shí)則巧妙地借助原型說(shuō)的概念，何爹將關(guān)羽視為剃刀匠的祖師爺，關(guān)羽的“忠義神勇”性格特征在何爹身上有所體現(xiàn)。作者生動(dòng)描寫了何爹出神入化的剃頭技藝如：“關(guān)公拖刀”“張飛打鼓”“雙龍出水”“哪叱探?！钡?，不難發(fā)現(xiàn)何爹神乎其技的刀法中帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，一把剃刀使得跟關(guān)羽耍大刀一樣。因此我們可以得出何爹那出神入化的剃頭刀法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的杰出代表，而何爹正是這門傳統(tǒng)技藝的傳承者。也正是憑借著這套出神入化的剃頭技藝何爹成為了遠(yuǎn)近聞名的剃頭匠。

二、文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的不同文化選擇

當(dāng)西方的現(xiàn)代文明到來(lái)之際，久占主導(dǎo)地位的中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始受到強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)性開(kāi)始與現(xiàn)代性有了矛盾沖突。面對(duì)現(xiàn)代文明的到來(lái)，人們的傳統(tǒng)思想受到了新文明、新思想的沖擊，他們對(duì)現(xiàn)代性文明中的產(chǎn)物充滿了好奇感，既渴望探求同時(shí)又保持著一種懷疑態(tài)度。當(dāng)看到傳統(tǒng)文明處在兩難境遇之時(shí)，人們都順時(shí)而變，紛紛開(kāi)始轉(zhuǎn)換自己的文化身份。由于人們對(duì)新生事物接受能力快慢的不同，因此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化選擇來(lái)。恰如文中所寫，有的人外出務(wù)工，有的人出國(guó)，有的人移居山外，謀生計(jì)的方式也不再單一化。從而體現(xiàn)了現(xiàn)代性“對(duì)于個(gè)人而言”的后果，即就是在某種意義上“確立了西方的個(gè)人主義的價(jià)值觀與行為的方式，即以自我實(shí)現(xiàn)為核心的”我該如何生活“的思考與追求。[3]小說(shuō)借何爹這一人物形象體現(xiàn)了韓少功對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活和文化發(fā)展的思考，一直以來(lái)，韓少功都在堅(jiān)守尋文化之根的文學(xué)理念，他的文化“尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成。相反，我們只是認(rèn)識(shí)和利用各種各樣的文化資源來(lái)支持和促進(jìn)我們的創(chuàng)造。創(chuàng)造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會(huì)出于某種情緒化的原因，對(duì)任何一種文化遺產(chǎn)給予忽視或蔑視?！?/p>

面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，人們的審美價(jià)值也有了改變，不再囿于剪一個(gè)普普通通的頭，而是追求現(xiàn)代文明下的焗油和染發(fā)，負(fù)離子和爆炸式。然而何爹在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的斗爭(zhēng)中，做出了堅(jiān)守傳統(tǒng)文明陣營(yíng)的選擇，依舊堅(jiān)守他的青龍偃月刀技法，不愿改變。于是僅靠過(guò)硬的手藝和幾十年積攢下的人脈維持生計(jì)。在何爹看來(lái)所謂現(xiàn)代文明下的發(fā)式、發(fā)樣完全是不入流的，表現(xiàn)出對(duì)新式美發(fā)的強(qiáng)烈鄙視，同時(shí)也隱隱地表明了自己的“文化陣營(yíng)”。面對(duì)現(xiàn)代文明下應(yīng)運(yùn)而生的新式剃頭匠，何爹對(duì)他們的手藝表現(xiàn)了嚴(yán)重的質(zhì)疑，更對(duì)女士剃發(fā)匠表現(xiàn)出嚴(yán)重的歧視。發(fā)出“男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓”的話語(yǔ)。此話一出，便得到了旁人的反對(duì)，通過(guò)對(duì)何爹“老腔老板”的描摹與刻畫，既是作家對(duì)鄉(xiāng)土生活的再現(xiàn)與回望，更是“對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的生動(dòng)描述，傳承了西方現(xiàn)代文明的火種，從啟蒙現(xiàn)代性視角對(duì)東方民族文化和民族傳統(tǒng)進(jìn)行文化開(kāi)掘和理性反思，以清除農(nóng)業(yè)文明遺留的文化糟粕，弘揚(yáng)質(zhì)樸剛健的民族精神?！盵4]

由此可知在面對(duì)文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們所呈現(xiàn)的不同的文化選擇以及不同的文化價(jià)值觀念，有的人在向現(xiàn)代化文明趨近，而有的人依舊站在傳統(tǒng)文化陣營(yíng)的立場(chǎng)，何爹是本文中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的鮮明代表。不同的文化選擇實(shí)際是與現(xiàn)代性文明與傳統(tǒng)性文明矛盾斗爭(zhēng)下的產(chǎn)物。

三、不同文化選擇下的不同命運(yùn)

本文呈現(xiàn)的社會(huì)性與個(gè)人生命的價(jià)值在于：處在不同階層的人們不得不面對(duì)的變化及不同文化身份下的不同命運(yùn)。

面對(duì)現(xiàn)代文明勢(shì)不可擋的浪潮，當(dāng)人們趨時(shí)紛紛選擇奔向現(xiàn)代文明之際，作為傳統(tǒng)文化精華的忠實(shí)守護(hù)者，何爹不愿趨時(shí)去接受現(xiàn)代文明下的產(chǎn)物，而是選擇與他的“青龍偃月刀”相伴。實(shí)際上，他又怎么能阻擋著洶涌澎湃的時(shí)代浪潮呢？正因如此，注定了他的悲劇命運(yùn)。青龍偃月刀法，這門獨(dú)特的技藝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，作為這門技藝的傳承人，何爹理應(yīng)代代傳承，將其發(fā)揚(yáng)光大。所以何爹具有濃重的使命感，他擔(dān)任著傳承傳統(tǒng)文化精華的重要職責(zé)。然而何爹身處傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的時(shí)代轉(zhuǎn)型期，他承擔(dān)著巨大的時(shí)代壓力。面對(duì)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，他的內(nèi)心是掙扎的、是矛盾的、是痛苦的、是無(wú)奈的。他無(wú)力改變?nèi)藗冓厱r(shí)的現(xiàn)狀，他也沒(méi)有辦法去尋找一個(gè)“繼承人”。既然無(wú)力改變現(xiàn)狀，他唯有獨(dú)守。即使是生意冷清、難以維持生計(jì)也絕不改變。

作者巧用“那一定是最后的極樂(lè)”既指何爹刀法給熱帶來(lái)的享受感，同時(shí)也暗指“青龍偃月刀”的結(jié)局，像青龍偃月刀那樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華也最終走向了末路，而何爹最終成為了傳統(tǒng)文化的遺孑，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明下的沖擊下已經(jīng)飽受重創(chuàng)，岌岌可危。從而表現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)文化精華流失的悲痛與擔(dān)憂。文中雖未提及趨時(shí)的人們的最終命運(yùn)如何，但無(wú)可置疑的是作為時(shí)代的必然發(fā)展趨勢(shì)，他們的命運(yùn)比何爹這類人群的命運(yùn)更充滿了希望。

《青龍偃月刀》一文，借文化轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾斗爭(zhēng)，展示了不同人群做出的不同文化選擇以及其各自不同的結(jié)局，表現(xiàn)了人們?cè)谖幕D(zhuǎn)型過(guò)程中的人生探尋。文章雖已傳統(tǒng)文化精華可能瀕臨遺失的隱憂結(jié)尾。但其值得我們深思的后續(xù)問(wèn)題有很多，在面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊時(shí)傳統(tǒng)文化該如何應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分。這才是《青龍偃月刀》一文作者想傳達(dá)出的來(lái)核心觀念。事實(shí)上，這種傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)的最好方式就是在生產(chǎn)中保持其核心技藝和核心價(jià)值，并與民眾生活緊密相連，使之在生活中持久傳承?！盵5]作者在文中雖然沒(méi)有明確論及如何保護(hù)傳統(tǒng)技藝中的精華，但毋庸置疑的是文化轉(zhuǎn)型是時(shí)代發(fā)展下的產(chǎn)物，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤皩?duì)傳統(tǒng)技藝做技藝和文化的整體觀照，在傳承核心技術(shù)的同時(shí)注意挖掘與發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝所蘊(yùn)含的文化因素，使傳統(tǒng)技藝的生命力得到延續(xù)。在此基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)技藝生存發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，總結(jié)切實(shí)可行的保護(hù)模式，是傳統(tǒng)技藝永續(xù)利用的可靠途徑?！?/p>

繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華是每一個(gè)人應(yīng)該做的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，既賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，又與時(shí)代緊密結(jié)合符合時(shí)代所需，將繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華做到不是泥古于傳統(tǒng)文化，而是在其基礎(chǔ)上思考未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，從而真正做到古為今用，以此形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明二者和諧共存的美好局面。

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