藝術財富的起源

一、財富與藝術財富的含義

在討論藝術財富之前，必須厘清到底什么是財富。

財富通常泛指一切具有價值的東西。該詞較早出自《史記·太史公自序》中“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉”，一般將“取與以時而息財富”解釋為“根據時機買賣增殖財富”，未將其中的“財富”展開。實際上，“財富”中的財相當于財產，而古文中“富”字并無名詞用法，所以“財富”并非同義復合詞，對“取與以時而息財富”更貼切的解釋應為“根據時機買賣增殖財產而變得富有”。在英文中，與“財富”對應的“Wealth”同樣有財產和富有兩個含義。比如古希臘思想家克塞諾芬尼（Xenophanes）在《經濟論》（Oeconomicus or Economics）中認為，財富是具有使用價值的東西，包括有實際用處的馬、羊、土地等，財富即指財產。而在亞當·斯密（Adam Smith）的《國富論》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Naoons）中，很多篇幅是在論述如何使國民變得富有，而不只是論述財產本身。

更全面地看，財富應該包括兩個方面：財產以及財產的積累過程。這是討論財富和藝術財富的起點，雖然與習慣中財富僅指財產不同。

財富不僅來自生產，也與交易有關。除了克塞諾芬尼關于“財富是有實際用處的東西”的定義，古希臘思想家亞里士多德（Aristoteles）認為，財富具有使用和交換兩種屬性。在古代，既可使用又可交換的財富極其繁多。《史記·貨殖列傳》提及在漢代大都市里大宗交易的農業產品、手工業產品甚至金融產品，包括酒、醋、飲漿、牛羊豬皮、谷物、柴草、船只、木材、竹竿、馬車、牛車、漆木器、銅器、原色木器、鐵器、染料、馬、牛、豬、羊、奴婢、筋角、丹砂、帛、絮、細絲、布、彩絹、粗布、皮革、漆、酒曲、咸豆豉、鮐魚、觜魚、鯫魚、腌咸魚、棗、栗子、狐皮衣、貂皮衣、羔羊皮衣、狐毛毯、水果、蔬菜、銅錢，總計五十余種，涉及日常衣食住行的方方面面。經商在中國古代雖為末業，但商人在各類財富交換的過程中獲利相當可觀，堪比“干乘之家”，商人階層也因為雄厚的財富積累讓朝野側目。

綜上可以認為：財富，是通過生產、交換等方式積累的財產以及財產的積累過程；藝術財富，則是通過生產、交換等方式積累的藝術產品以及藝術產品的積累過程。

二、藝術的變遷與藝術財富的屬性

討論藝術財富不得不理清“什么是藝術”的問題，因為藝術產品是藝術行為的結果。

藝術古時涵蓋極廣，泛指實用技術。漢字中的藝字本義是“種植”，其甲骨文字形是一個人用雙手種植苗木的會意，后來的農藝一詞與之同意。古希臘的藝術泛指“有用的技巧”，除了農藝，還包括建筑、紡織、木工、雕塑、醫術等。古羅馬人的藝術泛指各種人工制作的產品，用以和天然物相區別，包括音樂、文學、戲劇、美術、魔術、醫學等。古羅馬人的這項認識非常重要，它將藝術框定在人造物之內，在人造物之外的物品即便很有用，比如陽光、土地，都不屬于藝術產品，當然不能算作藝術財富。在中國古代，農藝之外的技藝統稱為手工藝，泛稱百工，僅在先秦手工藝專著《考工記》中，便記述了木工、金工、皮革工、染色工、tT、陶工等六大類，30個工種。廣義而言，農藝及百工的產品都在古代的藝術產品之列，前面《貨殖列傳》提及的大多數商品，都可以歸為藝術財富。考察藝術財富的起源和古代藝術財富，必須將其放在古代的廣義藝術品概念之中。

廣義的藝術不僅能產出實用性的物質產品，也產出非物質產品。

《周禮·保氏》中說：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”這些非物質化的技能，便是中國古代貴族子弟學習的六藝。在歐洲中世紀后期，騎士也有六藝需要學習，包括劍術、騎術、游泳、狩獵、棋藝、吟詩。與農藝和百工不同，中西六藝大多沒有產生物質產品，其非物質產品也不在現代的藝術品范疇之內，但是，它們的精神指向不僅深刻影響著當時的實用性藝術產品，也為后來更專注于精神層面的“純藝術”產品打下了伏筆。

近代以來，藝術出現了實用藝術和純藝術在概念上的明確劃分。

1746年，巴托（Charles Batteux）在《統一原則下的美的藝術》（Les Beaux Arts Reduits a Un Meme Principe）一書中將藝術與科技、手工藝區別開，把藝術分為三類：一是以滿足身體需要為目的的機械藝術；二是以引起精神快感為目的的美的藝術，包括音樂、詩歌、繪畫、雕塑、舞蹈等；三是實用與審美結合的混合藝術，包括雄辯術、建筑等。第一類機械藝術在今天通常被劃分為實用藝術（現代實用藝術稱作設計藝術，古代實用藝術稱作傳統工藝），第二類美的藝術在今天通常被劃分為純藝術（Fain Arts）。國內的類似劃分較晚，在20世紀初將三類藝術形態統稱為美術，至20世紀末，純藝術和實用藝術的差別得到強調。純藝術產品由于物質屬性更弱，人文含義更豐富，更便于收藏、交易和增值，成為近代以來藝術財富的主要組成部分，也是藝術財富管理的重點。

從藝術含義的變遷，可以得出關于藝術財富的性質的幾個重要觀點：

第一，藝術財富是人造有用物，是財富中的一類，具有普通財富的一般屬性。第二，隨著人類精神需求的增多，實用物品越來越具有審美屬性，使部分實用藝術品發展成為純藝術品，實用藝術品與純藝術品的區別越來越明顯。第三，藝術產品的精神使用價值越來越多，特別是純藝術品的使用價值幾乎全部在于精神層面，這是藝術財富和普通財富的本質區別所在。第四，藝術財富有多個層次，探討藝術財富時既要注意藝術財富與普通財富的區別，也要注意實用藝術財富與純藝術財富的區別。第五，不論古今，實用藝術與純藝術之間并沒有嚴格界限，存在著廣闊的過渡地帶，探討藝術財富時應該注意二者的廣泛聯系。

三、巖畫與繪畫藝術財富的起源

考察藝術財富的起源，需要從早期的藝術形式開始。現今發現最早的繪畫，是法國南部和西班牙北部的史前洞穴壁畫。

阿爾塔米拉洞穴壁畫位于西班牙，發現于1879年。該洞長270米，大部分壁畫分布于18米長的洞頂和洞壁上，包括150多頭野牛、野豬、野馬、赤鹿等，其中最早的部分完成于兩萬年前。洞頂20多頭動物中最精彩的，是一頭兩米長的痛苦不堪的野牛，它因為受傷而四肢蜷縮，埋頭向前怒視。法國南部的拉斯科洞穴壁畫發現于1940年。在180米長的洞壁和洞頂上分布著500余幅繪畫，動物畫有100多幅，畫面1至5米，包括牛、馬、熊、狼、鹿、鳥，大多是受傷的動物，周圍或身上畫著箭頭、標槍、矛。這些圖畫大約完成于15000年以前。法國南部的肖維洞穴壁畫發現于1994年。該洞長約500米，巖壁上的450多幅壁畫中有馬、犀牛、獅子、水馬、猛犸象等14種動物，也有人類的打獵場面。這些壁畫創作于距今35000年、30000年兩個時段。

這些洞穴壁畫都有非常實際的用途。壁畫的位置很特別，有的距地面百米，要經過曲折的通道才能看到，有的必須伏下身子甚至臉貼地面才能爬到，顯然不是用于欣賞。對其比較合理的解釋是交感巫術。英國人類學者弗雷澤在其著作《金枝》中把模仿巫術和接觸巫術總稱為交感巫術，并指出，交感巫術認為通過某種神秘的感應，可以使物體不受時空限制而交互作用。弗雷澤和另幾位人類學家認為，原始藝術是一種巫術模仿，是為了祈求狩獵成功，原始人深信，殺死畫中的動物就殺死了它們的靈魂。

在拉斯科洞和阿爾塔米拉洞都畫著很多受傷倒下的野獸，原始人認為，將動物畫在洞窟內并在四周畫上矛和箭，就能在實際狩獵中成功射中獵物。在肖維巖洞中，一些壁畫有明顯的重疊和覆蓋，在原來畫過的地方又畫上新的動物，有的甚至畫了很多次，很可能是它們使捕獵獲得了成功。動物是原始人的重要食物來源，在原始人的概念中，壁畫與原始人手中的標槍一樣，也是得力的捕獵工具。盡管當時的人們沒有藝術概念，但壁畫的明確實用目的和用途，使它們成為藝術產品和集體藝術財富。今天看來，壁畫的巫術效果可能子虛烏有，但可以肯定的是，巫術中的壁畫增加了獵人的意志和勇氣，為他們的狩獵行動提供了強大的精神支持，是繪畫后來成為純藝術以及純藝術財富的思想萌芽。

事實上，繪畫的實用性用途不僅體現在原始巖畫中，在后來相當長的歷史中，繪畫也是作為存形、記事、教化的實用品。繪畫完全脫離實用功能成為純藝術品和純藝術財富，是非常晚近的事。

四、陶器與實用藝術財富的起源

今天專門用于欣賞的古陶器，最初完全是實用品。早期陶器普遍作為容器，在埃及、中國、希臘都有遺存，中國的原始陶器有用于汲水和盛水的尖底瓶、盆、壺、罐等。與之前用草、樹枝、藤條、竹篾、泥土制作的容器相比，可儲水的陶器幫助人類遠離河流湖泊，擴大了覓食和生活區域。原始陶器更重要的用途是炊煮食物。在陶器發明之前，炊煮工具有竹、樹皮、樹葉、動物胃和皮、石塊等，它們或者只能一次性使用，或者使用次數很少，或者不易獲得，或者使用不便。陶器耐火且不易腐壞，熱效率高，便于攜帶，并有制造容易、取材方便的優點。中國古代陶器包括造型簡單、架于火上的釜、缽，自帶三足的鼎、鬲，平底帶孔、用于蒸食的甑、甗。民以食為天，《通鑒外紀》中說“黃帝作釜灶，而民始粥”，炊煮陶器方便先民蒸煮粥、飯、羹、湯，能夠有效促進消化，擴大食物資源，使熟食變得普遍。

陶器作為財產，比洞穴壁畫更有交換屬性。在原始社會晚期，制陶等手工業與農業分離，《易·系辭》說“神農氏作，列廛于國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，其中就包括陶器。由于制作陶器等需要專門技術和固定人員，由某些氏族、家族、家庭專門從事。

從原始社會末期開始，陶器成為重要的私有財產，是高等級墓葬的隨葬品。

在黃河流域，大汶口文化（距今6300—4500年）的少數墓葬隨葬品豐厚，有一老年女性墓的隨葬品中陶器達90多件。龍山文化（距今5350—4780年）陶寺遺址的早期大型墓隨葬品中，有陶質的成套炊器、食器、酒器等。齊家文化（距今4500—3500年）的皇娘娘臺墓葬隨葬品中，陶器少者一兩件，多者達37件。在商早期的鄭州商城和偃師商城隨葬陶器中，鼎、鬲、聾、爵、簋、豆、尊、盆、岙、缽等合占總數的90%。商晚期隨葬品中的陶器種類大增，出現了觚、盤、罐、觶、卣、罍、瓿、覷、甑、壺、盂、瓶等。

由陶器發展而來的各類實用藝術品，大部分保持著以使用為本的基本特征，這是考察實用藝術品財富的核心。

五、玉器與裝飾藝術財富的起源

玉器最初只是實用工具。在遼寧海城二至三萬年前的舊石器時代遺址中，出土了打制的玉片。在中原仰韶文化、黃河流域大汶口文化、長江流域良渚文化等新石器時代遺址中，出土過玉制的鑿、矛、斧、錛、鏟、紡輪等生產或戰爭工具，有的帶有使用痕跡。玉器又是與神靈溝通的媒介。新石器時代中晚期，玉制的祭器占據重要地位。相傳至黃帝時代，先民視玉為神物，用以祈吉避兇。《周禮·春官》中說：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”此外，古人為使尸體不朽專門制作葬玉，主要包括玉衣、玉琀、玉握、玉塞等。在古代歐洲和美洲，也認為佩戴玉石可以辟邪祛病。

玉是“石之美者”，其另一項重要功能是制作飾品。原始先民在制作石器和玉器過程中，挑選質地細膩、色彩美麗的美石制成裝飾品。距今7000年至6800年的浙江余姚河姆渡遺址，出土了耳飾塊和項飾璜、管、珠、墜等。在商代安陽殷墟婦好墓出土的1928件隨葬品中，玉器近三分之一，包括發飾、頭飾、頸飾、腰飾等玉制飾品420多件。陜西寶雞市茹家莊西周墓是西周中期等級最高的墓葬，在1500多件隨葬品中有玉飾品1300多件，主要為玉鹿、玉虎、玉鳥、玉魚以及項飾、串飾等。玉由于質地優良、產量稀少、制作困難，具有特殊的經濟價值。玉器是國家的重要財富積累和貢賦品。《管子·侈糜》中說“天子藏珠玉，諸侯藏金石”，《逸周書》中說商紂王戰敗后自焚并“焚玉四千”，周武王繳獲舊玉百萬（一說寶玉一萬四千、佩帶玉十八萬）。《國語·魯語》中則有“魯饑……文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴”的記載，是說魯國發生饑荒后，臧文仲受魯莊公派遣，到齊國用鬯圭和玉磬請求換取糧食，鬯圭和玉磬都是貴重的玉器。《周禮·天官》中說“大朝覲會同，贊玉幣、玉獻、玉幾、玉爵”，諸侯大會朝見天子進獻玉器，掌管九貢、九賦的大府設有主要掌管金玉的玉府。

玉器作為重要的貨幣，其使用比海貝更早。在距今五千多年前的紅山文化遺址、北陰陽營文化、大汶口文化遺址都出土過大量玉珠、玉環、玉璧。河南安陽殷商婦好墓也出土大量玉制珠、環，從數量和擺放位置斷定，它們均為玉幣，既是儲藏財富又用于交換。《管子·國蓄》說，“以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣”，上幣和中幣是天子和諸侯使用的主要貨幣，上幣珠玉最為貴重，用于完成國與國之間的大型交易，是國家財富的標志，其價值以玉質、雕刻工藝、重量等確定。

在中國，玉器作為裝飾品貫穿古今，是所有藝術品中精神屬性最強、作為財富儲備最早、最先成為金融品的藝術品。它的諸多特征，對今天的藝術財富研究和實踐有重要啟示。

（未完待續）

（劉曉丹/鞍山師范學院美術學院副教授）