朱載堉舞蹈藝術思想闡釋

天津科技大學

摘要：朱載堉，明代著名的律學家、數學家，同時還是一位鮮為人知的舞蹈學理論家。他將舞蹈作為一門藝術，通過“舞學十議” 建立起自己的舞蹈理論。本文重點從舞學、舞聲等方面，闡釋朱載堉卓越的舞蹈藝術思想。

關鍵詞：朱載堉；舞蹈思想；舞學

朱載堉（1536—1611年），字伯勤，是明代著名的律學家、數學家。提及這位學者，首先映入腦海的是他在音律、器樂、數學等方面的學術研究，代表作品《律學新說》、《算學新說》等。殊不知朱載堉作為我們歷史上研究廣泛的學者，在舞蹈方面也頗有研究，是一位鮮為人知的舞蹈學理論家。主要作品《律呂精義·外篇》、《六代小舞譜》、《小舞鄉樂譜》等。其中《律呂精義·外篇》中的舞蹈部分被看作中國歷史上第一部較完整的舞蹈學著作。

在中國古代舞蹈的歷史長河中，舞蹈作為一種目的性的表現形式存在，如作為供奴隸主享樂的玩物；作為政治工具，歌頌統治帝王的功績；作為宗教儀式，娛神教化等。而朱載堉以“論舞學不可廢”這一命題，將舞蹈作為一門藝術，通過“舞學十議”——舞學、舞人、舞名、舞器、舞佾、舞表、舞聲、舞容、舞衣、舞譜，建立起自己的舞蹈理論。

一、舞學——舞蹈之本體

“舞學”， 是朱載堉首創的關于舞蹈藝術學科的詞匯，它的提出使舞蹈進入了“社會科學”的層次。朱載堉在其所著的《樂律全書·小舞鄉樂譜》中說道：“君子務本，本立而道生。學舞者有本乎？曰： 不執干羽，空手而舞， 舞之本也。”[1]這句話一語道破舞蹈是肢體的藝術，純粹的肢體動作承載著表現力的展現與情感的流露。每一門藝術種類都有其獨特的方式來傳達作品的信息，只是表現的方式各不相同。如音樂需要用聲音、各種旋律來表達；文學需要用文字來表達；而舞蹈這門無聲的肢體藝術，不能運用語言來表達故事情節、抒發情感，只能完全依靠舞者肢體的表現力來完成所有的要求。基于此，朱載堉指出，凡不同的肢體姿態皆有一定含義，要注意準確運用。他解釋說： “進者邀也，面皆向前，若邀客之勢也，退者送也，面皆向后，若送客之勢也，弛者搖也，面皆向外，若相別之勢也，張者招也，面皆向內，若相會之勢也，此四勢者，唐人謂之送、邀、招、搖，古人謂之進、退、弛、張。”[2]

二、舞聲——舞蹈之聲律

“舞聲”顧名思義，指的是舞蹈音樂。朱載堉作為樂律學家自然很重視舞蹈音樂。在“舞學十議”有關“舞聲”的描述中指出“凡音皆可以舞”，即只要有音樂，就可以作為舞蹈音樂。同時，他又指出節奏是構成音樂的重要因素，在其舞譜中還設有節奏圖，要求舞者們“口念操縵、腳踏板眼”，力求達到舞蹈整體動作與節奏協調一致，使二者和諧統一。無論何舞種都要求以肢體隨著音樂節奏表現，通過對“自然人體”注入“音樂性”，感受“動覺”與“聽覺”所產生的強弱、輕重、快慢等協調統一的

律動感。

三、舞表、舞佾——舞蹈之構圖

無論何種舞臺藝術，“方位”與“空間”這兩個因素都必不可少。

舞臺方位感與空間意識是指舞者對自身所處舞臺空間、自身位置、面向方位及自身與他人舞臺空間關系的意識。其實早在明代，朱載堉就對此問題提出了解釋。他用“舞表”一詞表示舞蹈中的空間與方位，“舞干羽于兩階，《魯論》所謂，‘八佾舞于庭是也。故其舞位寬廣，可以立表，而為進退……今太常二舞皆舞于殿內，地位迫隘，不敢回轉，始終立定， 一步未曾挪移，微動手足以舞而已。是故不設四表，亦無進退之容”。[3]這是朱載堉在《舞表》中最后一段的描述，他以“八佾舞于庭”為依據，指出沒有空間與方位，就沒有進退之容，也就更談不上舞蹈的構圖變化。

四、“轉”——舞蹈之要旨

朱載堉舞學中最有價值的一個命題是“轉之一字為眾妙之門”。[4]這里的“眾妙”指的是各種舞蹈技能技巧的要旨，而“門”所指的是竅門，即各種技巧的關鍵之所在。中國古典舞無論是在靜態造型，還是動態走向中，都由始至終遵循“圓”作為“終點回歸起點”，過程中必須按照“劃圓”的動作原則，而“圓”正是“轉”所形成的線條和軌跡。因此，朱載堉的這一命題是在其對舞蹈進行深入研究下得出的論證。

綜上所述，作為中國舞蹈理論研究史上的領先人物，朱載堉的舞學思想奠定了中國舞蹈理論的基礎，其精辟的見解和思想，至今仍值得我們景仰。首先他明確舞蹈的基本含義，賦予其純粹肢體藝術的解釋。其次繼承對前代“樂舞”關系相互依存的觀念，同時還充分肯定舞蹈與音樂的獨立性。然后他將數字邏輯排列的科學方式引入舞蹈構圖中人數與隊形的設計中，使舞蹈構圖更加平衡對稱，更具形式美。最后他將“轉”看作舞蹈章法的要旨，視其為中國古代舞蹈劃圓動律的核心所在。

參考文獻：

[1][3][明]朱載堉.《律呂精義·外篇》卷十.

[2][明]朱載堉.《樂律全書·小舞鄉樂譜》.

[4][明]朱載堉.《樂律全書·六代小舞譜》序.

作者簡介：李潔菲（1988—），女，天津人，天津科技大學藝術設計學院，講師，研究方向：舞蹈學。