滿族始祖神崇拜嬗變研究

辛夢夢

黑龍江省社會科學院文學所

摘要：世界上各個民族都存在始祖崇拜的現象，滿族作為一個古老的民族，其始祖崇拜現象歷史悠久。一直被滿族奉為始祖女神的“佛托媽媽”是一位淵源深厚，地位顯赫的女神。它根源于原始思維的圖騰崇拜，發展于母系氏族社會。隨著社會的分工發展，其意義變得多元。“佛托媽媽”所呈現的圖騰崇拜、始祖崇拜、生殖崇拜等觀念，不僅在縱向上有一個內在的發展過程，而且在橫向上和諧統一。以“柳”為核心貫穿始終的原始信仰，在不同的語境下呈現多元的象征意義。

關鍵詞：滿族；柳圖騰；女神崇拜；生殖崇拜

一、柳圖騰——始祖崇拜的思維之源

圖騰崇拜是一個氏族相信他們和一個神幻動物或植物有血緣關系，并以此為自己的來源，它是遠古氏族的宗教。在采集漁獵實踐階段，滿族先民的思維受 “互滲律”支配，表現出基礎的、神秘的、原邏輯特征。人神不分、物我同一，滿族原始先民相信自己與柳同源，并通過柳崇拜支配、控制柳神。因此產生了主要解釋自然及人類起源的柳圖騰神話。

柳圖騰的神話反映了滿族早期的圖騰崇拜觀念。根據琿春滿族喜塔拉氏的薩滿神譜記載，在阿布卡赫赫與惡神耶魯里的鏖戰中，死了很多的善神，阿布卡赫赫只好往天上飛去，耶魯里緊追不舍，一把抓住了阿布卡赫赫的胯，將他圍在胯上的柳枝抓下，柳葉飄落人間，這才生育出人類及萬物。琿春滿族那木都魯氏神諭記載：世界上剛剛有天地的時候，阿布卡恩都里把圍腰的柳葉摘下了幾片，柳葉上便長出了爬蟲、飛蟲和人，大地上便從此有了人煙。這兩個有關柳的古老神話是沒有任何邏輯性的，正是原始先民“萬物有靈”觀念的體現。在他們看來人與自然界中的動物、植物和無生物之間并無明顯界限，人與柳在先天本性上存在相似性。正是這種原始的思維使得滿族先民把柳樹當做自己的“氏族樹”，并把柳樹作為了“我從哪里來？”這一哲學問題最直接的答案。

在以采集、漁獵為主的遠古時代，滿族先民生活的河谷山林之中，柳樹到處生長，而且在日常生活中更是用途頗多，狩獵、捕魚、編織用具等都離不開柳樹。柳樹可以說是滿族先民賴以生存的物質基礎。加之滿族先民過著逐水草而居的生活，有柳存在的地方意味著水源充盈，柳是生命源泉的象征，是氏族部落生存和發展的庇護神。柳樹既是先民生存的重要保證，同時也融入他們的精神世界，寄托著氏族先民對生存的渴望和企盼。因此一直將柳樹視為寶樹，并且對柳樹充滿敬畏，使其成為生命之樹的象征。

二、“佛托媽媽”——始祖崇拜的典型代表

“佛托媽媽”是滿族人民崇拜的始祖女神，“佛托媽媽”中的“佛托”，漢語為“柳枝”，“佛托媽媽”之“媽媽”一詞是祖母、老婦人的意思，加起來的意思就是柳樹祖母。由于滿族先民對“柳”強烈的圖騰崇拜意識，逐漸產生了深邃的原始宗教思想和柳生萬物的神話觀念，以至于產生了人格化的始母神“佛托媽媽”信仰。

柳神話的最初形式是圖騰神話，后來基于滿族先民的現實需要，神話內容不斷變更，實現了柳由圖騰神向始祖神的轉化。始祖神話的產生正是以女性為主導的集體生活方式的反映。作為始母神的“佛托媽媽”體現了“女性本位”的原始法則。

滿族鑲黃旗富察氏，流傳著這樣的神話，“古老年月，虎爾哈河突然變成虎爾罕海，淹沒萬物，阿布卡恩都力用身上搓落的泥做成的人只剩下一個，在水中隨波飄流，忽然飄夾一根柳枝載他進人石洞，柳枝變成女人，兩人留下后代。” 在滿族薩滿歌中，滿族始祖與柳枝變的一個美女結為夫妻，生下后代，繁衍發展。《佛赫媽媽和烏申闊瑪發》中柳樹修煉成人形，從頭到腳像柳葉，并被阿布凱恩都哩的大徒弟昂邦貝子命名為佛赫媽媽，孕育了人類。從這些神話中我們可以看出柳樹已經人格化了，變成了一個孕育生命的始母。

原始社會早期，滿族先民生產力落后，在婚姻結構中人們只知其母不知其父，將生育之事完全歸功于女性，母權制占統治地位，氏族首領也多由年老婦女或薩滿擔任。海通曾說：“在較晚的發展階段，始祖象……是具有化身為圖騰動植物等能力的人，或是人與圖騰動物婚配而生。……當時人們已經能夠逐步確認自己的父親和母親，人能理解妊娠與生育的關系，因此，半人半獸的祖先觀念和與某種動物、植物存在親屬關系的觀念等也就開始逐漸消失。①在此神話中，人與自然開始分化，神人有了距離，神高高在上，人變得卑微，柳圖騰神遂向柳始母神過渡，一方面說明柳由圖騰神過渡到始祖神，還具備圖騰神的形象特點；另一方面，“佛托媽媽”已經成為真正意義上孕育人類的始母祖先。

三、生殖崇拜——始祖崇拜的具象表達

生殖崇拜是人類在成長過程中所經歷的一個必然階段，是人類原始思維的一種表現。它是原始狀態下，人類對自然和社會的一種認識。生殖崇拜是女神始祖崇拜的一個非常重要的方式，是女神崇拜的基礎。

“佛托”一詞，與“佛佛”音近，按滿語“佛佛”為女性生殖器。據一位大薩滿說，供這個神，表示人是從哪里來的，它是后世子孫的老根。②

柳葉在外形上與女性生殖器相像，女陰是生育萬物的母體。柳葉生人就是最典型的生殖崇拜觀念的體現。柳樹插枝即活、無性繁殖、成活率高等頑強的生命特性備受滿族先民推崇，根據 “相似律”，即 “相似的東西產生相似的東西”的原則，滿族先民因此產生生殖崇拜，幻想通過對柳樹的崇拜使人類獲得同柳一樣頑強的生殖力。

祭“佛托瑪瑪”突出地表現了滿族先人的“生殖祟拜”觀念。“佛托媽媽”平時的象征物是一個口袋，這個口袋的意義在滿族薩滿歌里得到了說明：“繁衍之神張開口袋，口袋大且深，從天直通到地。祈求闔家平安子孫滿堂不絕嗣。”洞穴也是在女性生殖器信仰基礎上通過聯想被逐漸被定型化的象征。

另外傳說佛托媽媽是一位裸體女神，滿族先民對裸體女神的崇拜，實際上就是對性器的崇拜，而對性器的注重，正是為著子孫繁衍、氏族興旺的目的。

在母系社會，對女性生殖力量的崇拜做為女性統治的觀念基礎，是社會用來建立女性獨尊的重要思想。對女性生殖器和生殖力的崇拜是母權制最重要的思想器之一。③人們把對自然界的崇拜變成了對生生不息的自然女神的崇拜，把對自然力的敬畏變成了對女神生殖力的信仰。女人的生育經驗做為生命的創造原理，同萬物產生的生命原則緊密地聯系在一起。

滿族對始祖神的崇拜是不斷演化的，在不同的階段有著不同的特質。對柳的崇拜產生于原始的采集階段，人與自然渾然一體，完全依賴于大自然，并對大自然心存畏懼之情，因此出現了柳圖騰的神話。隨著社會的不斷分工，柳由圖騰神化生成了始祖女神，體現出了原始先民自我意識的覺醒，認識到自身的價值。而對于生殖的崇拜表達了人們渴望種族繁衍、維護自身生命延續的強烈感情和現實愿望。柳神神話的嬗變如實記錄了滿族原始先民的自我意識發展過程。滿族的始祖神崇拜，是從圖騰崇拜到女神崇拜，再具象到生殖崇拜的發展演變，他們不僅具有縱向的演變繼承關系，而且橫向上也以深層的核心信念“柳”完美地統一在一起。

注釋：

① [法]海通著，何星亮譯：《圖騰崇拜》，廣西師范大學出版社2004年版，第127頁。

② 程迅：《滿族女神——“佛托媽媽”考辨》，《社會科學占線》，1986年第4期330頁。

③ 孟慧英：《清代宮廷祭祀的佛立佛多鄂謨錫媽媽》，《滿語研究》，2007年第3期87頁。

參考文獻：

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[4]李 莉.神話視域下滿族先民 “柳” 神崇拜的嬗變研究[J].史學集刊，2013（6）.

[5]李素平.中國原始母系社會的女神崇拜[J].北京印刷學院學報，2003（1）.