中國(guó)文化“走出去”下不同文本的文化缺省與補(bǔ)償策略

廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

摘要：文化是一個(gè)民族的結(jié)晶，語(yǔ)言是文化的載體，翻譯家對(duì)語(yǔ)言文字和文化內(nèi)涵的處理決定著翻譯的質(zhì)量，是影響文化傳播的重要因素。根據(jù)文本的權(quán)威性、服務(wù)對(duì)象等，我們可將文本區(qū)分為高等地位文本與低等地位文本，面對(duì)翻譯中的文化缺省現(xiàn)象，基于奈達(dá)的“功能對(duì)等理論”，分析不同地位的文本，選擇適當(dāng)?shù)姆g方法如直譯加注、釋義法、意譯法等進(jìn)行文化補(bǔ)償，以達(dá)到翻譯效用的最大值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化“走出去”；文化缺省；翻譯補(bǔ)償；不同地位文本；翻譯策略

一、引言

近年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，排在世界前列。而 “文化力量”卻依舊弱小，文化的輸入遠(yuǎn)大于輸出。因此，國(guó)家大力推崇“中國(guó)文化‘走出去戰(zhàn)略”，以促進(jìn)中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的有效傳播。

二、功能對(duì)等理論

功能對(duì)等理論是由尤金·奈達(dá)所提出的。他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息”。奈達(dá)認(rèn)為，功能對(duì)等強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言之間、文化之間能通過(guò)尋找翻譯的對(duì)等語(yǔ)，以恰當(dāng)?shù)姆绞街匦陆M織信息的形式和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)而進(jìn)行交際。

三、高等地位文本的補(bǔ)償處理

高等地位文本一般為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，傳達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，具有統(tǒng)治階級(jí)授予的最高權(quán)威。這一類(lèi)文本包括政府工作報(bào)告、憲法公告等。這一類(lèi)文本大多以行政公文的形式出現(xiàn)，是國(guó)家權(quán)力的象征，講究時(shí)效性、政治性、準(zhǔn)確性，在文體，句式，用詞和功能等方面都有別于其他文本。因此，在對(duì)外傳播過(guò)程中譯者通常會(huì)選擇采用直譯或直譯加注的方式進(jìn)行處理，以保持“原汁原味”。

（一）直譯加注

高等地位文本的高權(quán)威性不容許譯者隨意措辭，以免扭曲原義。最恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞绞侵弊g，并進(jìn)行加注處理。2016年的《政府工作報(bào)告》中提到“三嚴(yán)三實(shí)”，該詞屬于縮略語(yǔ)，是中國(guó)特色詞匯。在譯文中，譯者將“三嚴(yán)三實(shí)”直譯為T(mén)hree Stricts and Three Honests，并在段末加上標(biāo)注：To be strict with oneself in practicing self-cultivation， using power， and exercising self-discipline； and to be honest in ones thinking， one ‘s work， and ones behavior.對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)容不言自明，而外國(guó)文化中并沒(méi)有這樣的概念，所以譯者需要另加標(biāo)注，幫助目的語(yǔ)讀者建立連貫的語(yǔ)義框架。

（二）增譯法

增譯是在譯文中明示出原語(yǔ)讀者視為當(dāng)然，而譯語(yǔ)讀者卻不知道的意義。增譯過(guò)程即將原文表層上省略的成分再現(xiàn)出來(lái)，譯出它的弦外之音（樂(lè)金聲，1999：20）。如“約法三章”屬于特色政治詞匯，可被看作文化缺省處理。譯者將“約法三章”譯為：three-point decision in curbing government spending.除了譯出詞匯的本義，譯者還增譯了“約法三章”實(shí)施的目的。

（三）釋義法

奈達(dá)的功能對(duì)等理論認(rèn)為，為了能夠讓目的語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者一樣接收到原作的信息，在翻譯過(guò)程中，意義的對(duì)等是最重要的，而形式是其次。因此，譯者通常采用釋義法來(lái)打破形式的限制，還原句子的本來(lái)意味，幫助目的語(yǔ)讀者理解原文。例如，政府工作報(bào)告中的“四風(fēng)”一詞，譯者沒(méi)有按照字面的縮略詞翻譯，而是將其譯為“formalism， bureaucratism， hedonism， and extravagance”，譯者通過(guò)釋義法將“四風(fēng)”的本義展現(xiàn)給目的語(yǔ)讀者，彌補(bǔ)他們的文化空缺，建立連貫理解。

四、低等地位文本的補(bǔ)償處理策略

與高等地位文本不同，低等地位文本所代表的不一定是某一階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，代表的可能只是一家之言，一般不會(huì)被授予權(quán)威。這一類(lèi)文本包括小說(shuō)、戲劇等。低等地位文本的文化內(nèi)涵與高等地位文本有較大差異，在詞匯、句式、功能方面也有其獨(dú)特之處。低等地位文本中采用的詞匯和句式往往豐富多彩，同時(shí)，文本中通常運(yùn)用較多的修辭手法，以便于充分表達(dá)感情。小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等主要用于表達(dá)思想，抒發(fā)情感，是一種思潮在一個(gè)特定時(shí)代傳播的工具。低等地位文本大多是非正式的，因此譯者可以依據(jù)譯者個(gè)人風(fēng)格，采用相對(duì)靈活的處理方式。

（一）歸化法

歸化法是文化傳播的重要途徑，在中國(guó)文化“走出去”背景下尤其值得推崇。如臺(tái)詞“等改完了劇本，你再唱你的《西廂記》或再唱你的‘陳世美”。譯文：（1）After finishing the script， you can play out your “Lovers Tales” and “Wicked Husband”.（2）After finishing the script， you can play out your “Casablanca” thing. 《西廂記》和“陳世美”都是中國(guó)文學(xué)獨(dú)有的文化因素，在這里象征愛(ài)情。譯文（2）將兩個(gè)詞合譯為“Casablance”，既傳達(dá)了原作的文化內(nèi)涵，又巧妙地采用了和原作同樣的修辭手法，完美地彌補(bǔ)了文化缺失。

（二）意譯法

文化翻譯補(bǔ)償往往伴隨著譯者對(duì)于文本表層意義和深層意義的選擇，例如：中國(guó)經(jīng)典古詩(shī)《清明》中，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”一句中“清明”一詞，吳鈞陶譯成“the Pure Brightness day”，許淵沖譯為“the Mourning Day”，一種直譯一種意譯，前者將“清明”的表層意思逐字地譯了出來(lái)，而后者考慮到英語(yǔ)國(guó)家中沒(méi)有“清明”這一節(jié)日，于是將其譯為 “哀悼日”，直白地將“清明節(jié)”在中國(guó)的文化意蘊(yùn)翻譯了出來(lái)，顯然，許淵沖的翻譯更能為英語(yǔ)國(guó)家讀者所接受。

（三）音譯法

音譯法在漢英翻譯中并不常用，但這一翻譯方法在中國(guó)文化“走出去”的背景下必然會(huì)扮演重要的角色，是中國(guó)文化走向世界、影響世界的有效畢竟途徑。英語(yǔ)中漢語(yǔ)的借詞也有不少，比如最常見(jiàn)的kowtow（磕頭）、kungfu（功夫）、t--ofu（豆腐）等，這些詞匯都帶著獨(dú)特的中國(guó)文化內(nèi)涵走向了世界。在翻譯低等地位文學(xué)作品時(shí)，我們也可以適當(dāng)?shù)剡x擇音譯的方式進(jìn)行翻譯，例如：巴金的《憩園》的英譯本中，對(duì)于“老爺”一詞的翻譯，譯者采用了兩種不同的方式，一種意譯為“master”，另一種則直接音譯為“l(fā)aoye”，之所以能夠這樣翻譯，是因?yàn)樵谀承┣闆r下“master”無(wú)法完整地表達(dá)出漢語(yǔ)稱(chēng)謂“老爺”的意思。

五、結(jié)語(yǔ)

只有大力推進(jìn)文化傳播，中國(guó)文化才能在世界文化的大舞臺(tái)上占據(jù)一席之地。讓世界人民了解中國(guó)，是翻譯家不可推卸的使命。在理論的指導(dǎo)下，分析文本，選擇適當(dāng)?shù)姆g策略，既能夠最大程度地忠實(shí)于原文，又能夠?yàn)槟康恼Z(yǔ)讀者所理解和接受，這是每一個(gè)譯者的翻譯目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：李佳（1994-），女，湖南省婁底市人，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：翻譯學(xué)。