關(guān)羽是如何嬗變?yōu)椤柏斏瘛钡?/h1>
2017-07-04 16:51:20徐彥杰
北方文學(xué)·下旬 2017年6期
徐彥杰
華東交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院
摘要：關(guān)公因為忠義，在民間被推崇為忠義神，在中國清朝時期，關(guān)羽從忠義神轉(zhuǎn)變?yōu)榱素斏瘛１疚脑嚲完P(guān)羽從民間忠義神向財神的轉(zhuǎn)變過程及原因進(jìn)行探討和論述。
關(guān)鍵詞：關(guān)公；忠義；財神；晉商
《三國志》和《三國演義》中，關(guān)羽都是以忠義英勇示人，但是一千多年后，關(guān)公成為人們求財納福的武財神，如今，越來越多的店面和家庭，我們都可以看到關(guān)公神像被供奉，“財神”的稱謂怎么和關(guān)羽聯(lián)系起來了呢！
一、關(guān)羽的形象演變
據(jù)史料記載，關(guān)羽在歷史上真有其人。關(guān)羽的一生是傳奇的一生，所有一切關(guān)于關(guān)羽的故事，都是圍繞著“義”字展開和抒發(fā)的。唐《云溪友議》中記載：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此伺鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。”[1]由此可見，在唐代時，關(guān)羽就被人們給供奉起來了。只不過在當(dāng)時，關(guān)羽是以一個瘟神的形象，這大概和關(guān)羽的死頭身分開而有關(guān)系。
到了宋元時期，民間藝人對關(guān)羽重新塑造，給予全新的詮釋。因為關(guān)羽英勇善戰(zhàn)，而兵家都很崇拜關(guān)羽，于是，關(guān)羽便被樹為榜樣而尊為武圣。《三國演義》在上至朝廷，下至百姓間的流傳，使得關(guān)羽的忠義形象深入人心。人們被關(guān)羽的英勇氣概所折服。因此，人們便把關(guān)羽供奉起來，當(dāng)做“忠義之神”。關(guān)羽是正義、忠貞、勇猛的代名詞，被佛教、道教、儒教三大教類所崇信。[2]可見，當(dāng)時關(guān)羽在人們心目中的地位。明清時代，無論是上層階級的官紳，還是黎民百姓，由于人們崇拜關(guān)羽，所以就對關(guān)羽的形象也是新生敬畏。近代以來，越來越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、行業(yè)神和財神。關(guān)公被人視為武神、財神及保護(hù)商賈之神。
隨著時間的推移，明清時期，關(guān)羽地位愈加顯赫，被人們尊為“武圣人”。[3]關(guān)羽還被世人附會成各種神通廣大的神。可以掌握凡人的命運，具有司命祿，估科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡等法力，因此民間各行各業(yè)都對關(guān)帝頂禮膜拜。在我國國粹京劇中，關(guān)公也被塑造成紅色臉譜，做成唯一的凈紅，表示堅貞、正直、剛強(qiáng)、忠義，吻合關(guān)公的性格，紅臉關(guān)公的形象因此更加深入人心。
二、關(guān)公“武財神”形象特點
然而縱觀各位財神的外貌特征，我們可以發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，他們或都慈眉善目，雍容華貴，手托蓮花元寶，身邊護(hù)衛(wèi)著善財童子引領(lǐng)寶蟾。這和我們所看到的關(guān)羽的形象真的是相差甚遠(yuǎn)啊。其實，從財神本體上講，供財奉神，人們不僅僅是追求飽暖了。似乎還隱含著對于財產(chǎn)的保護(hù)和防備。人們希望關(guān)財神以神武威風(fēng)能夠幫助他們保護(hù)財產(chǎn)的安全。當(dāng)今“關(guān)財神”形象，我們往往看到的都是“關(guān)圣帝君”像、“崇寧真君”像。這在一定形式上，拜關(guān)公就是也在拜“關(guān)財神”。即便有時，我們看到有關(guān)羽的廟宇獨立處之，其形象設(shè)計上也跟財富沒有太多的勾連。但即使這樣，人們在崇拜關(guān)羽時，也更多把他當(dāng)做財神來拜見他。這種行為所產(chǎn)生的意義，就是“關(guān)財神”崇拜無在意形象方面之根本。因此，我們看到的關(guān)羽永遠(yuǎn)都是這樣的一個形象特征：青龍偃月刀、威嚴(yán)之面孔、揚(yáng)刀之威勢。
在陳壽的《三國志》中，并沒有說關(guān)羽有使用過青龍偃月刀。可以說真實的歷史，關(guān)羽并沒有此武器。只是文人對他的附會。但是，有學(xué)者考證過，青龍偃月刀實是儀仗中的一種用具，可以彰顯威勢之力，飽含威懾之勢。如此看來，文人對關(guān)羽使用青龍偃月刀之主動添加，就為了提高關(guān)羽的懾人之氣勢。歷史流傳下來，關(guān)羽身邊從未缺少過青龍偃月刀。由此可見，人們想讓關(guān)羽懲罰不義之財，對為富不仁的人進(jìn)行打擊，甚而保護(hù)自己得來不易的財產(chǎn)。然而，人們把關(guān)羽原本的的形象供奉起來，“身為鬼神”與“曾戰(zhàn)鬼神”之威勢及生財護(hù)財之職能相結(jié)合。成為現(xiàn)在我們看到的文藝作品、宗教形象、工藝設(shè)計乃至廳堂裝飾之深層次的文化內(nèi)涵，進(jìn)而關(guān)羽這一形象成為信眾之寄托，我們就知道是怎么回事了。
三、關(guān)羽“武財神”神象形成原因
明萬歷二十年（公元1592年），在洛陽舉辦了一個“豕廟林”三祭合一的關(guān)羽廟會。廟會的規(guī)模非常宏大，廟會上焚香祭祀，唱戲娛樂、吃喝交易極為熱鬧。關(guān)羽這時是作為經(jīng)商者的保護(hù)神。到了明朝末年，關(guān)公正式成為中國第二任武圣。清朝，關(guān)公作為財神的形象就穩(wěn)定下來了。說起原因，真實有種民間的傳奇色彩，清朝中期，關(guān)公先是成為眾多行業(yè)的保護(hù)神和祖師爺，如豆腐業(yè)（相傳關(guān)羽年輕時是以賣豆腐為生的），鐵匠業(yè)（還有相傳，關(guān)羽年輕時打過鐵），理發(fā)業(yè)、屠宰業(yè)、刀剪鋪業(yè)（這些行業(yè)都跟刀有關(guān)系，而關(guān)羽的兵器就是青龍大刀），理由千奇百怪，但相同的一點是他們都確信關(guān)羽能保佑他們，給他們帶來財富。
關(guān)羽與財神相牽扯到了一起，還要從《三國志》說起。書中有關(guān)羽“掛金封印”的記載。關(guān)羽和他的義哥劉備失散后，被曹操強(qiáng)行留在營中，曹操對關(guān)羽百般好，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，恩禮非常；但關(guān)羽心系舊主，部位所動，后來得知了劉備的消息，便急急匆匆投奔而去。過五關(guān)斬六將，回到劉備身邊。關(guān)羽是個心細(xì)之人，他將曹操所贈之物，一一進(jìn)行頗具條理的記載，有著賬本的雛形，故民間還有種說法，將關(guān)羽稱作“記賬祖師爺”。
上述所說是民間的傳言，文人研究大致有這些說法：郭松義先生有這樣的理解：“他從關(guān)羽的戶籍入手，一窺究竟。因為當(dāng)時社會，各行各業(yè)都有供奉祖師爺?shù)牧?xí)俗。關(guān)羽是山西解州人，名氣響亮，很多行業(yè)都想跟關(guān)羽沾上一點關(guān)系。”而明清以來，山西商人又全國各地的做生意，因此，所到之處，就會出資修建關(guān)帝廟。關(guān)羽與晉商實際上是“互惠共贏”“相互影響”的關(guān)系。粘良圖先生從《三國演義》以及關(guān)羽真實歷史故事入手，我國的商人歷來推崇“有道得財”，這個傳統(tǒng)美德的歷史還是很悠久的。關(guān)公的“桃園結(jié)義”“千里走單騎”、“釋黃忠”一系列故事，處處表現(xiàn)他的義薄云天。[4]因此，商人們奉關(guān)羽為楷模，效法他的正直、守信、講義氣；以此建立商業(yè)道德，規(guī)范他人，也約束自己。蔡清景先生認(rèn)為“關(guān)帝圣君生前從事兵站，長于算數(shù)記賬，曾設(shè)筆記法，發(fā)明日清簿。因此，商人合營企業(yè)，因慕關(guān)帝圣君之義，故奉之為保護(hù)神而敬祀之。”[5]
四、結(jié)語
關(guān)羽這個充滿傳奇色彩的英雄人物，經(jīng)過了《三國志》、《三國演義》等文學(xué)作品的美化，更是將其忠義神的形象推崇到了極致。隨著時間推移，關(guān)羽也最終被奉為了中國的武財神之一。晉商對于關(guān)公能夠被推上武財神的高度功不可沒，時至今日，關(guān)公作為武財神的地位已經(jīng)非常牢固了，每一位經(jīng)商者，不僅應(yīng)該在表面供奉關(guān)財神，更應(yīng)該從內(nèi)心領(lǐng)悟到關(guān)公精神的精髓，只有恪守關(guān)公之道，才能像關(guān)公一樣成為人們心中永遠(yuǎn)的戰(zhàn)神，商場上永遠(yuǎn)的財神。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳壽.三國志·蜀書（ 卷三十七）[M]. 北京： 中華書局， 1982.
[2]郭松義.論明清時期的關(guān)羽崇拜[M].中國史研究，1990：3.
[3]沈繼生.關(guān)羽崇拜的文化內(nèi)涵 [M]. 道教文化研究通訊，泉州市區(qū)道教文化研究會，1992：25-26.
[4]粘良圖.略談商家對關(guān)公的崇拜[M].晉江鄉(xiāng)訊，1996：（127）.
[5]蔡清景.關(guān)帝圣君名稱與信仰之由來[M].菲律賓岷里拉沓模拉正義廟成立二十五周年銀禧紀(jì)念特刊，（24）.
徐彥杰
華東交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院
摘要：關(guān)公因為忠義，在民間被推崇為忠義神，在中國清朝時期，關(guān)羽從忠義神轉(zhuǎn)變?yōu)榱素斏瘛１疚脑嚲完P(guān)羽從民間忠義神向財神的轉(zhuǎn)變過程及原因進(jìn)行探討和論述。
關(guān)鍵詞：關(guān)公；忠義；財神；晉商
《三國志》和《三國演義》中，關(guān)羽都是以忠義英勇示人，但是一千多年后，關(guān)公成為人們求財納福的武財神，如今，越來越多的店面和家庭，我們都可以看到關(guān)公神像被供奉，“財神”的稱謂怎么和關(guān)羽聯(lián)系起來了呢！
一、關(guān)羽的形象演變
據(jù)史料記載，關(guān)羽在歷史上真有其人。關(guān)羽的一生是傳奇的一生，所有一切關(guān)于關(guān)羽的故事，都是圍繞著“義”字展開和抒發(fā)的。唐《云溪友議》中記載：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此伺鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。”[1]由此可見，在唐代時，關(guān)羽就被人們給供奉起來了。只不過在當(dāng)時，關(guān)羽是以一個瘟神的形象，這大概和關(guān)羽的死頭身分開而有關(guān)系。
到了宋元時期，民間藝人對關(guān)羽重新塑造，給予全新的詮釋。因為關(guān)羽英勇善戰(zhàn)，而兵家都很崇拜關(guān)羽，于是，關(guān)羽便被樹為榜樣而尊為武圣。《三國演義》在上至朝廷，下至百姓間的流傳，使得關(guān)羽的忠義形象深入人心。人們被關(guān)羽的英勇氣概所折服。因此，人們便把關(guān)羽供奉起來，當(dāng)做“忠義之神”。關(guān)羽是正義、忠貞、勇猛的代名詞，被佛教、道教、儒教三大教類所崇信。[2]可見，當(dāng)時關(guān)羽在人們心目中的地位。明清時代，無論是上層階級的官紳，還是黎民百姓，由于人們崇拜關(guān)羽，所以就對關(guān)羽的形象也是新生敬畏。近代以來，越來越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、行業(yè)神和財神。關(guān)公被人視為武神、財神及保護(hù)商賈之神。
隨著時間的推移，明清時期，關(guān)羽地位愈加顯赫，被人們尊為“武圣人”。[3]關(guān)羽還被世人附會成各種神通廣大的神。可以掌握凡人的命運，具有司命祿，估科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡等法力，因此民間各行各業(yè)都對關(guān)帝頂禮膜拜。在我國國粹京劇中，關(guān)公也被塑造成紅色臉譜，做成唯一的凈紅，表示堅貞、正直、剛強(qiáng)、忠義，吻合關(guān)公的性格，紅臉關(guān)公的形象因此更加深入人心。
二、關(guān)公“武財神”形象特點
然而縱觀各位財神的外貌特征，我們可以發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，他們或都慈眉善目，雍容華貴，手托蓮花元寶，身邊護(hù)衛(wèi)著善財童子引領(lǐng)寶蟾。這和我們所看到的關(guān)羽的形象真的是相差甚遠(yuǎn)啊。其實，從財神本體上講，供財奉神，人們不僅僅是追求飽暖了。似乎還隱含著對于財產(chǎn)的保護(hù)和防備。人們希望關(guān)財神以神武威風(fēng)能夠幫助他們保護(hù)財產(chǎn)的安全。當(dāng)今“關(guān)財神”形象，我們往往看到的都是“關(guān)圣帝君”像、“崇寧真君”像。這在一定形式上，拜關(guān)公就是也在拜“關(guān)財神”。即便有時，我們看到有關(guān)羽的廟宇獨立處之，其形象設(shè)計上也跟財富沒有太多的勾連。但即使這樣，人們在崇拜關(guān)羽時，也更多把他當(dāng)做財神來拜見他。這種行為所產(chǎn)生的意義，就是“關(guān)財神”崇拜無在意形象方面之根本。因此，我們看到的關(guān)羽永遠(yuǎn)都是這樣的一個形象特征：青龍偃月刀、威嚴(yán)之面孔、揚(yáng)刀之威勢。
在陳壽的《三國志》中，并沒有說關(guān)羽有使用過青龍偃月刀。可以說真實的歷史，關(guān)羽并沒有此武器。只是文人對他的附會。但是，有學(xué)者考證過，青龍偃月刀實是儀仗中的一種用具，可以彰顯威勢之力，飽含威懾之勢。如此看來，文人對關(guān)羽使用青龍偃月刀之主動添加，就為了提高關(guān)羽的懾人之氣勢。歷史流傳下來，關(guān)羽身邊從未缺少過青龍偃月刀。由此可見，人們想讓關(guān)羽懲罰不義之財，對為富不仁的人進(jìn)行打擊，甚而保護(hù)自己得來不易的財產(chǎn)。然而，人們把關(guān)羽原本的的形象供奉起來，“身為鬼神”與“曾戰(zhàn)鬼神”之威勢及生財護(hù)財之職能相結(jié)合。成為現(xiàn)在我們看到的文藝作品、宗教形象、工藝設(shè)計乃至廳堂裝飾之深層次的文化內(nèi)涵，進(jìn)而關(guān)羽這一形象成為信眾之寄托，我們就知道是怎么回事了。
三、關(guān)羽“武財神”神象形成原因
明萬歷二十年（公元1592年），在洛陽舉辦了一個“豕廟林”三祭合一的關(guān)羽廟會。廟會的規(guī)模非常宏大，廟會上焚香祭祀，唱戲娛樂、吃喝交易極為熱鬧。關(guān)羽這時是作為經(jīng)商者的保護(hù)神。到了明朝末年，關(guān)公正式成為中國第二任武圣。清朝，關(guān)公作為財神的形象就穩(wěn)定下來了。說起原因，真實有種民間的傳奇色彩，清朝中期，關(guān)公先是成為眾多行業(yè)的保護(hù)神和祖師爺，如豆腐業(yè)（相傳關(guān)羽年輕時是以賣豆腐為生的），鐵匠業(yè)（還有相傳，關(guān)羽年輕時打過鐵），理發(fā)業(yè)、屠宰業(yè)、刀剪鋪業(yè)（這些行業(yè)都跟刀有關(guān)系，而關(guān)羽的兵器就是青龍大刀），理由千奇百怪，但相同的一點是他們都確信關(guān)羽能保佑他們，給他們帶來財富。
關(guān)羽與財神相牽扯到了一起，還要從《三國志》說起。書中有關(guān)羽“掛金封印”的記載。關(guān)羽和他的義哥劉備失散后，被曹操強(qiáng)行留在營中，曹操對關(guān)羽百般好，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，恩禮非常；但關(guān)羽心系舊主，部位所動，后來得知了劉備的消息，便急急匆匆投奔而去。過五關(guān)斬六將，回到劉備身邊。關(guān)羽是個心細(xì)之人，他將曹操所贈之物，一一進(jìn)行頗具條理的記載，有著賬本的雛形，故民間還有種說法，將關(guān)羽稱作“記賬祖師爺”。
上述所說是民間的傳言，文人研究大致有這些說法：郭松義先生有這樣的理解：“他從關(guān)羽的戶籍入手，一窺究竟。因為當(dāng)時社會，各行各業(yè)都有供奉祖師爺?shù)牧?xí)俗。關(guān)羽是山西解州人，名氣響亮，很多行業(yè)都想跟關(guān)羽沾上一點關(guān)系。”而明清以來，山西商人又全國各地的做生意，因此，所到之處，就會出資修建關(guān)帝廟。關(guān)羽與晉商實際上是“互惠共贏”“相互影響”的關(guān)系。粘良圖先生從《三國演義》以及關(guān)羽真實歷史故事入手，我國的商人歷來推崇“有道得財”，這個傳統(tǒng)美德的歷史還是很悠久的。關(guān)公的“桃園結(jié)義”“千里走單騎”、“釋黃忠”一系列故事，處處表現(xiàn)他的義薄云天。[4]因此，商人們奉關(guān)羽為楷模，效法他的正直、守信、講義氣；以此建立商業(yè)道德，規(guī)范他人，也約束自己。蔡清景先生認(rèn)為“關(guān)帝圣君生前從事兵站，長于算數(shù)記賬，曾設(shè)筆記法，發(fā)明日清簿。因此，商人合營企業(yè)，因慕關(guān)帝圣君之義，故奉之為保護(hù)神而敬祀之。”[5]
四、結(jié)語
關(guān)羽這個充滿傳奇色彩的英雄人物，經(jīng)過了《三國志》、《三國演義》等文學(xué)作品的美化，更是將其忠義神的形象推崇到了極致。隨著時間推移，關(guān)羽也最終被奉為了中國的武財神之一。晉商對于關(guān)公能夠被推上武財神的高度功不可沒，時至今日，關(guān)公作為武財神的地位已經(jīng)非常牢固了，每一位經(jīng)商者，不僅應(yīng)該在表面供奉關(guān)財神，更應(yīng)該從內(nèi)心領(lǐng)悟到關(guān)公精神的精髓，只有恪守關(guān)公之道，才能像關(guān)公一樣成為人們心中永遠(yuǎn)的戰(zhàn)神，商場上永遠(yuǎn)的財神。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳壽.三國志·蜀書（ 卷三十七）[M]. 北京： 中華書局， 1982.
[2]郭松義.論明清時期的關(guān)羽崇拜[M].中國史研究，1990：3.
[3]沈繼生.關(guān)羽崇拜的文化內(nèi)涵 [M]. 道教文化研究通訊，泉州市區(qū)道教文化研究會，1992：25-26.
[4]粘良圖.略談商家對關(guān)公的崇拜[M].晉江鄉(xiāng)訊，1996：（127）.
[5]蔡清景.關(guān)帝圣君名稱與信仰之由來[M].菲律賓岷里拉沓模拉正義廟成立二十五周年銀禧紀(jì)念特刊，（24）.
