《山海經》中顏色詞“青”及其文化流變

□ 張志明

《山海經》中顏色詞“青”及其文化流變

□ 張志明

在《山海經》中，“青”出現的頻率非常高，筆者統計了《山海經》中顏色詞在各部分中的使用頻率，見表1。

表1 顏色詞“青”在《山海經》中的使用頻率分布（單位：次）

根據統計，在《五藏山經》中“青”的使用就已經很普遍了，筆者認為這是由《山海經》的性質決定的，歷來人們對《山海經》的性質有很多的猜測以及很大的爭議，在這里姑且只把《山海經》作為一部早期地理志性質的書籍，既然是一部地理方面的書籍，那么記述的大多是自然景物，如植物、動物、礦石以及水系等，如“有草焉，其狀如韭而青華”；如“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘”（《南山經》）；“又東五百里，曰成山，四方而三壇，其上多金玉，其下多青雘”（《南山經》）。“青”在《釋名》中解釋為：“青，生也，象物生時色也”，即萬物在剛出現時所具有的顏色，如此看來，“青”代表的是一種初生的狀態，并不是特指某一種具體顏色，而是一個模糊的顏色群。在《說文解字》中，許慎解釋為“青，東方色也”，“青”表現出來的是一種事物產生時所具有的顏色，在中國的五行學說中，青是木的象征，那么，“青”的出現是不是與植物的關系比較大呢？在下文中將會進行細致分析。《周禮·秋官·職金》中記述道：“職金掌凡金、玉、錫、石、丹、青之戒令”。把“青”和“石”、“玉”并列在一起，顯然這里的“青”不是一種顏色，而是指一種與“金、玉、錫、石、丹”有相似特性的實物，其注釋稱“青，空青也”。“空青”是一種特質上近似于孔雀石一類的礦物石，產自于銅礦，也稱作楊梅青，可入藥，也可以做鐫刻工藝的質料，品色發藍。所以我們可以認為，“青”最早是指“空青”顏色的一種礦物，而與植物沒有太大關系。之后人們就以此為標準，將具有這種礦石相類似的顏色的這一類稱作“青”。在先秦時期，“青”作為一種邊界模糊的顏色，具有很強、很廣泛的修飾功能，如《莊子·逍遙游 》“絕云氣，負青天，然后圖南”，“青”是指天空晴朗時的顏色，這里的“青”是指一種純粹的藍色。在《左傳》僖公二十六年中有“室如懸罄，野無青草”。“青草”就是指綠的發藍的草，人們難以理解“綠得發藍”是一種什么狀態，我舉一例就可以解釋，海洋的顏色是藍色的，但是我們都知道，海水的顏色并不是藍色的，而是綠色的，這是由于太陽光線折射吸收藍色造成的。這樣的話，“綠得發藍”就不難解釋了，這樣的描述恰恰證明了當時的人們對于顏色的認識是純感官的。在《山海經》中，“青”的使用已經非常自由了，既可以修飾植物，也可以修飾礦物、動物等，見下表《山海經》中“青”修飾物種類頻率的統計：

表2可以說明“青”在修飾事物時的自由度已經是非常高了，也可以說明其出現的非常早，而作為顏色詞使用必然是不局限于本書而且是早于《山海經》成書時間的。另外，我們可以從表2中看出，“青”在修飾礦物上依然保持著很高的活躍度，而對于動物的修飾則是后來居上，說明“青”這種正色是經歷了從修飾礦物逐漸修飾動物乃至修飾植物的一個過程的。在這一過程中“青”的自由度不斷增強，修飾范圍不斷擴大，進而達到極致，成為一種極為常見、廣泛使用的顏色。作為一種正色，“青”在上古是一種極為尊貴的顏色，《禮記·月令》有“（天子）衣青衣，服蒼玉”。另在《晉書·禮志上》中記載：“蠶將生，擇吉日，皇后……衣青衣”。說明在當時“青”是最高等級的顏色。不過其文化象征在中古之后發生了流變，在漢朝之后，“青”逐漸成了一種地位低下者的專有衣飾顏色詞，蔡邕的《青衣賦》里有“停停溝側，噭噭青衣”，就是在描繪舞女艷婦、嬪妃婢女的形象，“青衣”逐漸成為了舞女艷婦的代名詞。初唐四杰之一王勃《為人與蜀城父老書》：“綠幘青裳，家僮數百”，從中可以看出在當時“青衣”已經是普遍作為家僮侍人的穿著服飾了。在白居易《懶放》中：“青衣報平旦，呼我起盥櫛”，這里的“青衣”指的也是家婢所穿的服飾。而在戲劇中的行當“青衣”，是指戲曲中的正旦，俗稱為“青衣”，其原因是旦角經常穿青色褶子戲服而得名，由一種衣服顏色去指代一類人，在古代已經是很常見的用法了，在戲劇中的“青衣”主要扮演穩重莊重的青年、中年婦女，表演動作較小，行動沉穩，主要講究唱功。這種文化的轉變其實是“青”的顏色提取技術得到發展之后，逐漸走向平民化、大眾化的結果。

如今我們所熟悉的“藍”在古代與“青”是不太相同的顏色，在《山海經》中沒有出現“藍”，說明“藍”出現的時間比較晚，屬于后起之色。《荀子·勸學》有“青取之于藍而青于藍”，“青”是取自藍色，經過提煉以后得到的，這句話是很難理解的。既然“青”早于“藍”出現，為何會稱“青取之于藍而青于藍呢”？《說文》中解釋為“藍，染青草也”。在先秦時期，“藍”并不是顏色詞，而是一種植物名，即蓼藍、靛草，“青”這種顏色就是取自這種蓼藍草。這也不難理解，“青”是礦物的一種顏色，但是礦物的顏色只能作為辨別標準，卻無法提取，而將蓼藍草泡在水中，加石灰攪拌，所獲得的沉淀物稱之為藍靛，藍靛是青黑色的，因而又把青黑色、黑色稱之為“青”。由于早期“藍”并不是一種獨立的顏色詞，因此“青”是藍色、青黑色、甚至是黑色的集合詞。但是自中古開始，隨著人們對于顏色認識的不斷深化，“藍”逐漸成為獨立的顏色詞，于是將“藍” 和“青”區別開來，“藍”指“藍色”，而“青”指從藍草提取出來的沉淀物藍靛，即“青黑色、黑色”。杜甫的《冬到金華山觀因得故拾遺陳公學堂》有“上有蔚藍天，垂光抱瓊臺”；而李嘉祐的《登秦嶺》更是在上下兩句中用“青門”和“藍水”對仗，即“漢闕青門遠，高山藍水流”。在《晉書·孝懷帝紀》中記載：“劉聰大會，使帝著青衣行酒”，這里的“青衣”就是指黑衣；李白《將進酒》有“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，青絲就是指“黑發”。自“藍”表示藍色之后，“青”就是指青黑色和黑色了。“藍”與“青”之間的區分其實是在技術革新的推動下認識水平所作出的相應進化，也是人們在認識水平不斷提高的基礎上對詞匯分類的細化。在“藍”與“青”有了明確界限之后，二者的顏色屬性和文化屬性便沒有發生性質上的變化，其文化內涵始終在上述的文化范圍內變化，或增多，或減少，但是始終保持著與其產生初期的文化屬性相吻合的特點。

（作者：天津市南開大學文學院碩士研究生，郵編300071）