唐代官員勸諫帝王游獵的方式

□ 華信輝

唐代官員勸諫帝王游獵的方式

□ 華信輝

唐代是我國歷史上一個較開明的時期，官員積極勸諫帝王，以期輔助帝王成為有道明君，實現自身的政治理想。目前學界對唐代諫書、諫官制度的研究成果較多，但對唐代官員勸諫帝王出游方面的研究多僅為涉及而已，并未專題研究。因此，本文試圖從這一方面試做分析，以期深化對唐代帝王游獵活動的認識。

在儒家道德信仰和忠君思想的熏陶下，唐代官員認為帝王應該堅守“克己慎終、深謀遠慮”的為君之道。因此，帝王的游樂活動在臣工看來恰恰釋放出危險的信號，一般都會被貼上怠政甚至亡國的標簽，認為任其發展勢必會給國家帶來危機。官員希望通過提出有利于社稷穩固的勸諫，提醒帝王以民為本，以道為準，引導帝王朝著為國著想，為民解憂的方向發展。唐代官員對帝王旅游活動進行勸諫的方式主要有以下幾種。

一、諷諫

即不直指其事，用諷刺的手法，委婉曲折的隱喻，來規勸帝王。這種婉言隱語的方式不會激化君臣矛盾，易于讓帝王接受勸諫。如先天元年（712年）冬天，魏知古曾隨從玄宗畋獵于渭川，面對當時錯綜復雜的政治形勢，因獻詩諷曰 ：“嘗聞夏太康，五弟訓禽荒……此欲誠難縱，茲游不可常。子云陳羽獵，僖伯諫漁棠。得失鑒齊、楚，仁恩念禹、湯。”（《舊唐書》本傳）針對玄宗的狩獵游樂，魏知古在詩歌中沒有直接進行批評，而是通過歷史典故的渲染鋪陳，把勸諫的內容滲透其中。對夏太康的批判其實正是切中時弊，對現實有諷諫之意，諷刺玄宗縱情于狩獵游樂。對禹、湯明君的頌揚是魏知古理想政治理念的指向，當然歌頌的內容恰恰是現實缺失的，用來引起玄宗的深思，達到諷諫的目的。又如元和初年，憲宗頗出游畋，柳公綽獻《太醫箴》一篇，因事諷諫：“畋游恣樂，流情蕩志，馳騁勞形，咤叱傷氣。惟天之重，從禽為累……人乘氣生，嗜欲以萌，氣離有患，氣凝則成。巧必喪真，智必誘情，去彼煩慮，在此誠明。”（《舊唐書》本傳）柳公綽以探討疾病的形式切入，譏諷憲宗的游樂行為。同時做出診斷，從正面分析造成疾病的原因，是“畋游恣樂”，并指出最好的辦法就是“圣心不惑”，柳公綽用常見的隱喻就將精深的治國之道巧妙的表達出來。再如唐敬宗荒僻日甚，游幸無恒。寶歷元年（825年）李德裕獻《防微箴》“以諷輕出游幸”，其曰：“亂臣猖獗，非可遽數。玄服莫辨，觸瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路。覩貌獻餐，斯可戒懼！”（《資治通鑒》卷二四三）李德裕借動亂的現實，言語實質是指責敬宗所追逐的生活；掩藏其中的諷刺意味，則是對敬宗的委婉批評和對現實政治的失望。

二、譎諫

即直接指出問題而委婉、鄭重地規勸。這種方式通過系列生動的意象來達意，以人性化誘導為重心，開啟帝王心扉，促使帝王自我說服。如谷那律隨太宗出獵，在途遇雨，太宗因問“油衣若為得不漏？”那律回答道：“能以瓦為之，必不漏矣 。”（《舊唐書·儒學傳》）谷那律順著太宗的話題，在違背常理的基礎上，巧妙地按照太宗的邏輯推理，進行不合理的夸張，將油衣、瓦與治國理政建立起映射對應關系，不僅彰顯了谷那律的智慧、耿直，而且營造了一種生動的諧趣效果，將勸諫太宗不要過度游獵的言外之意以旁敲側擊的方式傳達出來。又如貞觀五年（631年）太宗在洛陽苑打獵，遇到野豬襲擊，唐儉下馬搏擊，面對太宗嘲諷：“天策長史不見上將擊賊耶！何懼之甚？”唐儉回答道：“漢祖以馬上得之，不以馬上治之；陛下以神武定四方，豈復逞雄心于一獸 ？” （《舊唐書》本傳）唐儉通過對漢高祖的理想化描繪和稱贊，來表達對現實中太宗狩獵行為的委婉批評。字里行間飽含著治理國家的微言大義，提示太宗不要沉溺狩獵這種不智之舉，回歸正確的治國之道。

三、直諫

就是立場堅定、直截了當的規勸。通過徹底、直接指出帝王行為的偏差，把一種理想的政治理念強加到帝王身上，這樣的勸諫方式需要膽量和勇氣。如蘇世長曾隨高祖在高陵校獵，看著滿載而歸的戰利品，高祖興奮地對群臣說：“今日畋，樂乎？”只有蘇世長回答道：“陛下游獵，薄廢萬機，不滿十旬，未足為樂！”上變色，既而笑曰：“狂態復發邪？”對曰：“于臣則狂，于陛下甚忠。”（《資治通鑒》卷一八九）當高祖詢問群臣的狩獵心得時，只有蘇世長敢于直言不諱地揭露高祖的過錯。雖然蘇世長機智地按照高祖話語的邏輯來推理，得到與高祖初衷相反的結果，并以幽默的語言說出了自己的反對意見。但是嬉笑中有鞭笞，他的頂撞言辭仍然觸怒高祖。最后他憑借非常誠懇的態度，緩和了君臣關系。又如敢于直言勸諫的魏徵和虛心納諫的太宗，留下了許多勸諫、納諫的佳話。魏徵有一次外出歸來言于上曰：“‘人言陛下欲幸南山，外皆嚴裝已畢，而竟不行，何也？’上笑曰：‘初實有此心，畏卿嗔，故中輟耳。’”（《資治通鑒》卷一九三）從上可以看出魏徵犯言直諫太宗時，雙方的言語交鋒是多么的激烈，魏徵直言勸諫的咄咄逼人氣勢，迫使太宗作出讓步委曲求全，甚至太宗游樂的想法剛冒出來就因顧忌魏徵而自我打消。再如中宗時期，安樂公主深得中宗和韋后的疼愛，權勢熏天，弄權享樂，生活奢侈。在向中宗索要昆明池未果后，安樂公主強搶民田、民房建造豪華的池館，“大役人徒，別掘一池，號曰‘定昆池’。”（《隋唐嘉話》卷下）安樂公主池館新成，中宗就帶領百官去慶祝，并要求跟隨的官員吟詩作賦營造喜慶氣氛。面對安樂公主的張揚跋扈和為所欲為，以及中宗的縱容和追求安逸游樂，其他大臣都選擇明哲保身，只有李日知清醒地認識到，帝王耽于這樣的狀態無益于王朝的穩定和發展，沒有阿諛奉承，而是冒著嚴重的后果，在不合時宜的場合進行勸諫：“但愿暫思居者逸，無使時稱作者勞 。”睿宗對李日知這次犯顏直諫記憶猶新，以至于在繼位后，發出“當是時，朕亦不敢言之”的感嘆。

四、死諫

即冒死進諫。古有文死諫武死戰的思想提倡，這就意味著不顧自身生死直言進諫，是留給官員的終極職責。唐代還有專職諫官群體，他們有“君子居其位，則思死其官”的信念。盡管冒死直諫是一種極端的勸諫方式，但體現出官員的高度責任感和使命感，以及他們心系江山社稷、不顧自己生命安危的態度。如敬宗即位以后沉溺于游獵，不務朝政。劉棲楚“以額叩龍墀出血”的誠懇態度和急切的真情苦諫曰：“陛下即位已來，放情嗜寢，樂色忘憂，安臥宮闈，日晏方起……伏以憲宗皇帝、大行皇帝皆是長君，恪勤庶政，四方猶有叛亂。陛下運當少主，即位未幾，惡德布聞，臣慮福祚之不長也。”見自己的進言不被采納，又言辭激烈的聲稱“不可臣奏，臣即碎首死 ”（《舊唐書》本傳）。劉棲楚以不遺余力甚至不達目的不罷休的決心對敬宗進行勸諫，話語中不乏逼迫和赤裸裸的威脅，冒死進諫不給自己留下后路，將自己諫官的職責履行得如此徹底。

五、結語

唐代官員對帝王游獵活動進行勸諫，體現著他們為國為民的苦心良言。在古代君主專制制度下，官員通過進諫使“君王話語的絕對權力得到修正和補充”，因此，唐代官員們通過不同的勸諫方式，不僅起到了糾正帝王行為偏差的作用，而且反映出臣子對帝王的期待，希望帝王自我約束，專心國政。

（作者：重慶市四川外國語大學重慶南方翻譯學院，郵編400715）