當內心被煩惱占據 幸福就沒有立足之地

濟群

心在哪里，苦樂就在哪里

心既是痛苦的源泉，也是快樂的源泉。

我想大家應該有這樣的體會，當內心貪婪、仇恨、焦慮、恐懼、嫉妒、自私等負面心理產生活動時，不僅會使心痛苦糾結，甚至會使身體產生不良反應。只要這些心理得不到解決，問題將接踵而至，永無寧日。

同樣還是這顆心，當它沒有煩惱時，我們很容易開心。這個開心從哪里來？很多時候和物質條件沒什么關系。就像佛菩薩的舉身微笑，那種發自內心、遍布全身的歡喜，并不是因為得到什么，而是來自覺醒的心。佛法告訴我們，每個人內心都有覺悟潛質，這個覺性會源源不斷地帶來快樂。

我曾在微博中說過佛教關于人生苦樂的認識。學佛者都知道，佛教說人生是苦。其實這個說法并不完整，而是有特定對象的。也就是說，凡夫以迷惑和煩惱為基礎的生命才是痛苦的。但對覺悟者來說，生命也是自由而歡喜的。因為惑業的背后還有覺性，一旦開啟這個層面，生命就是無限的自在，無限的寧靜，無限的喜悅。

這是生命的兩個層面，是由內心兩大陣營造就的。良性心理是我們的朋友，會讓生命得到提升，給人生帶來幸福，給社會帶來和諧。而負面心理則是我們的敵人，會不斷制造痛苦和麻煩。

佛法認為，人生最大的敵人就是自己。這個自己，正是內心的煩惱。生活中一切痛苦，從自我折磨，到不和諧的人際關系，乃至殺盜淫妄等犯罪現象，都是這個敵人造成的。從根本上說，人的兩面性就是佛性和魔性。開啟佛性，能讓我們成就圓滿的智慧和慈悲；而放任魔性，只能墮落惡道，長劫受苦。

所以，了解并管理這顆心，才是人生的頭等大事。

找到因，而不是拒絕果

很多人在面對逆境時，第一反應就是：為什么這樣的事落在我頭上？事實上，這種抗拒帶來的煩惱，往往比事情本身更讓我們痛苦。

而對證果的圣者來說，即使遭受極大的身苦，哪怕因此失去生命，都不會悲傷怨恨，由身苦引發心苦。因為他們知道，這種身苦是眾緣和合導致的，當結果已經發生時，就要坦然接納，否則就是在繼續制造新的苦因。

佛法認為，任何事情都不是偶然的，都有它的前因后果。比如現在身體不好，可能是因為飲食不健康，生活沒規律；也可能是因為缺乏運動，疏于調理；或是殺業造得太多……諸如此類，都是影響健康的因素。

再如人際關系，很多時候，我們會責備身邊的人，覺得都是別人不好。其實，這往往和自己的設定或處世方式有關，不會站在別人的角度考慮問題，沖突就在所難免。

學佛是幫助我們在任何一件事發生時，去尋找它的原因，然后從調整自身下手。通過因上的努力來改變結果，而不是一味責怪環境，責怪對方。此外，佛教非常重視“懺悔”的修行，也是通過對自己的檢討，改過自新，進而影響別人。

有不少人通過學佛，使家庭和工作中的人際關系得到很大改善，夫妻相敬如賓，父子上慈下孝，同事和睦相處，這樣的例子不勝枚舉。為什么能有這些效果？就是在學佛之后，懂得向內觀照，自我反省。當一個人發現自己的不足和缺點時，就不會一味指責他人，使關系更加對立。

隨著這樣的改變，身邊人也會發生改變，乃至整個環境都在隨之改變。當我們能如實接納一切境界時，還有什么會讓你受到傷害，讓幸福打了折扣呢？

身和心，都要好好的

康寧，即身體健康，內心安寧，這是古人所說的“五福”之一，也是其中最為重要的因素，是決定一個人幸福與否的關鍵。雖然人人都在追求幸福，但我們的追求往往偏向外在的財富和地位，而康寧是現代人普遍缺乏的。

我經常說：“身心健康是人生的第一財富，修身養性是人生最有價值的投資。”沒有身心的康寧，就像一艘四處漏水的破船，無論裝飾得如何華麗，也沒有多少意義。

想想看，要是沒有健康的身體，整日纏綿病榻，生不如死，即使再富有，地位再高，有幸福可言嗎？沒有健康的心靈更是麻煩。現代人最大的特點，就是浮躁、混亂、不得安寧。曾經有首流行歌曲，叫“最近有點煩，有點煩，有點煩……”這個無處不在的“煩”，正是很多人的真實寫照。

其實，“煩惱”一詞就來自佛教。煩是擾的意思，惱是亂的意思，煩惱就是擾亂內心安寧的因素。一旦陷入煩惱和負面情緒時，幸福就被自動屏蔽了。因為幸福是一種感覺，當內心被煩惱占據，幸福就沒有立足之地了。

哪怕你擁有別人艷羨的富貴榮華，過著別人夢寐以求的生活，卻不會給自己帶來多少幸福感。因為在你心中，它們都被煩惱打上了烙印。只有當內心沒有煩惱，像一片無云晴空時，幸福才會不請而至。所以，解除煩惱才能身心康寧。身心康寧，才能自在，安樂，成為有福之人。

精神追求的提升

現在很多人富起來了，但幸福卻沒有隨之而至。為什么？就是因為心態有問題，因為缺乏正向的精神生活和精神追求。

當一個人的精神世界扭曲了，物質只能加速他的變態；當一個人的精神世界坍塌了，再多的物質也無法支撐它、復原它。所以，當基本生存得到保障后，我們更應該重視精神追求。

說到精神追求，大致可以包括三個方面。首先，是對文學藝術等精神食糧的需求；其次，是對心靈和精神自由的需求；第三，是對高尚人格和生命品質的需求。

從佛教角度來說，精神追求又有特定的內涵。首先，是對佛法真理的需求；其次，是對解脫自在的需求；第三，是對佛菩薩生命品質的需求。

一個產品是由各種零件組成的，同樣，我們的存在也是由各種心理因素組成。正是它們，造就了我們的心態、人格和生命品質。

如果心態安寧平和，有豐富的精神世界，即使生活清貧，一樣可以樂在其中，就像孔子那樣，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。而在佛經和祖師大德的傳記中，這樣的記載更比比皆是。可見，真正影響我們感受的不是物質，而是精神。

那么，如何造就良好的心態乃至生命品質？離不開對心性的了解。關于這個問題，佛法有詳盡的說明。不僅闡述了心的種種表現，還揭示了它們的運作規律，更為我們指明了調整心行的途徑。那就是通過戒來守護心，通過定來降伏心，通過慧來明心見性。可以說，這才是究竟提升精神追求的方式。

看看你能對號入座嗎

學佛者的發心往往存在兩種誤區。一是從開始發心就不對，是帶著某種貪著開始學佛。深究起來，可能百分之九十的人都是以此作為起點。

有些人是被寺院莊嚴的環境所感染，走入寺院后覺得非常安詳，因而發心前來學佛，覺得住在寺院享享清福就是人生的至高境界，其實他只是貪著于方外之地的氛圍。有些人是被清凈的梵唄和僧人的念誦所打動，學佛之后天天跟著唱念，以為這就是最好的修行了，其實他只是貪著于梵唄。也有些人貪著于佛教高深的哲理，覺得研究佛學很有深度；還有些人貪著于佛教輝煌的藝術，覺得佛教的藝術殿堂中有豐富的寶藏……等等。若是緣于對某種境界的貪著而發起學佛之心，那么在學佛過程中，貪著往往也會隨之增長。

如果把佛教當作學術來研究，到最后寫文章、出成果就成為學佛目的了。一旦有了成果、出了專著、評了職稱之后，就會覺得學佛的任務已經徹底完成，人生的問題已經完全解決。還有很多人把佛教當作純粹的哲學來考察，對佛教哲學的興趣遠遠高于對解決人生問題的重視，這一類也大有人在。民國年間支那內學院的研究，基本上都落入哲學式的研究，而不是基于對生命的關懷。甚至還有些人是奔著佛教的利益而來，把寺院當作謀生場所，就更是錯誤的發心了。

仔細分析起來，絕大部分人都是由類似的因緣走入佛門。真正感悟到人生無常，為尋找生命出路，為了生脫死，為成佛作祖，為利益一切有情而學佛的，實在是少之又少。如果在發心之后繼續緣于對一些外在現象的貪執，沒能在目標上有更高的提升，最后成就的可能都是貪著之心、我法二執。這是在發心中的第一種誤區現象。

當然，從貪著入門也并非絕對不可。《維摩經》曰：“先以欲鉤牽，后令入佛智。”也就是說，先以某種方便使人們對佛教產生興趣，然后逐步對其進行引導。比如澳洲的一些道場，便免費為大家提供素食。很多人到寺院來并不是對佛教有興趣，是奔著免費素菜而來。但他們到寺院的次數多了，漸漸對佛教產生了感情，然后聽聽講座、讀讀佛教書籍，認識也會有所提高，最終轉入正確的發心。

所以說，如果不是停留在貪著的基礎上，而能通過聞思經教來樹立正見，并以正見為指導，“勤修戒定慧、息滅貪嗔癡”。那么，盡管是從貪著開始，最終卻能放棄貪著，同樣可以成就解脫。

不要無事生非

當我們對生命作智慧審視，不斷追問“我是誰”“什么代表我的存在”，就會發現，曾經認定為“我”的一切，和我們只有暫時的關系。

無論是身體、情緒，還是身份、財富，哪一樣是可以永遠擁有的？但我們因為無明和貪著，很容易把身體當作是我，把情緒當作是我，把身份和財富當作是我，乃至把種種不是“我”的東西當作是“我”，進而產生貪著和依賴。

問題是，所有這一切都是無常變化的。把身體當作是我，就會害怕死亡，害怕這個色身的消失。把身份當作是我，一旦失去身份，就不知何以自處。就像面具戴的時間長了，以為面具就是自己的臉，當沒有面具時，反而茫茫然不知所措了。

人生的煩惱和痛苦來自哪里？無非是來自感情，來自家庭，來自財富，來自地位，來自身份，來自身體……如果我們看清這些和生命只有暫時的關系，就不會因為它的變化而焦慮、恐懼，不會受到無謂的傷害。

如何才能看清現實？佛法關于無我、空的思想，就是幫助我們糾正這些認知。佛法講“無我”，并不是說“我”這個色身不存在；講“空”，也不是否定一切存在的現象，而是要否定我們附加于自我和世界的錯誤設定。當我們不斷以無我和空，去審視自我、審視世界的時候，就能剝離種種外在執著，使智慧光明得以顯現，從而解除迷惑，看清真相。

當內心不再有迷惑煩惱，我們所感受到的幸福，將是生命本質的存在。它不需要依賴任何外在條件，無論在什么環境中，我們本具的智慧光明都會源源不斷地散發喜悅。

如果幸福是建立于外在條件上，必然是膚淺而不穩定的。因為環境會不斷變化，感覺也會不斷變化。真正的幸福是代表生命本質的存在，找到這樣一種存在，才是幸福的寶藏。