廣西防城區(qū)大板瑤掛燈宗儀中的誦唱文化調(diào)查

摘要：宗教儀式中的人聲誦唱所表達(dá)的情感與理念，始終是萬(wàn)物創(chuàng)生下人文精神思維的遺產(chǎn)。大板瑤支系的多元宗教文化模式將其人聲口授樂(lè)音緊密地凝聚篆刻在其精神思想之上，將本域宗教行為元素演變?yōu)槊褡迕耖g儀式，其獨(dú)特的掛燈儀式便是傳遞這種族群集體記憶的最佳途徑。

關(guān)鍵詞：廣西防城 大板瑤 掛燈宗儀 誦唱文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）10-0016-03

一系列歷久彌新的民族文化符號(hào)，大多是在依順其宗儀行徑的行為范式下，通過(guò)不斷吸取著本民族信仰的精華，且在充分享受著群體文化意識(shí)的熏陶中衍息的。音樂(lè)行為的原則并不是隨意的文化習(xí)俗，音樂(lè)的技術(shù)也不同于科技上的發(fā)展。[1]大板瑤獨(dú)特的掛燈儀式不是民族個(gè)人的產(chǎn)物，而是整個(gè)民族整體的宗信文化儀式的產(chǎn)物，其信仰習(xí)俗中被孕育，并滲透在人類(lèi)活動(dòng)的細(xì)枝末節(jié)，隨時(shí)間衍變，在族群記憶中被珍藏，篩濾積淀成為生命底層的民族心理映射，并通過(guò)原始人聲的釋放來(lái)悉心雕琢大板瑤音樂(lè)的文化石壁的一角，將宗儀脈絡(luò)中的人聲誦唱加以疏通進(jìn)而分析其特性功能，是掌握大板瑤宗儀文化中音樂(lè)結(jié)構(gòu)的良好途徑。筆者將以廣西防城區(qū)那良鎮(zhèn)高林瑤寨一場(chǎng)三天三夜的大板瑤掛燈儀式為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其過(guò)程的簡(jiǎn)易敘述展現(xiàn)，來(lái)探分解整合并闡釋其掛燈宗儀中誦樂(lè)音聲織體，并總結(jié)其音聲結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)表征。

一、調(diào)查點(diǎn)概況

廣西防城港市防城區(qū)那良鎮(zhèn)高林村則位于那良鎮(zhèn)西南部距鎮(zhèn)政府28公里處，東與里火村相鄰，南與越南相連，西與峒中相接壤，北與峒中鎮(zhèn)上龍村和本鎮(zhèn)六市村毗鄰。自然環(huán)境常與民族域場(chǎng)有著黏連不分的時(shí)空關(guān)系，從生理指喻角度來(lái)看，不同山脈河流沿線(xiàn)的地方人文特征及音樂(lè)角色特性，也隨著地勢(shì)的高低而有所區(qū)分，產(chǎn)生村落間原生音聲的高低異同。

二、掛燈宗儀中的信仰體系與文化構(gòu)成

（一）師公祭祀儀式概況

大板瑤“掛燈”指在儀式過(guò)程中有在弟子頭上木架和腳前后放蠟燭燈臺(tái)的環(huán)節(jié)，一般分有掛三盞和掛七盞（又叫七星燈），掛燈后則表示在諸神的認(rèn)可下封官加爵。傳統(tǒng)掛燈儀式持續(xù)不眠七天七夜，而此次掛燈儀式因文化流失已縮短為三天三夜。

1.儀式時(shí)間及地點(diǎn)

2017年1月5日至2017年1月7日，廣西防城區(qū)那良鎮(zhèn)高林村楊儒南家中。

2.儀式參與人員

（1）師公：重卦師及開(kāi)教師鄧有勝（大師公）、引戒師趙有靈（二師公）、證盟師、保舉師盤(pán)金安、證盟師及紙緣師趙進(jìn)龍、擔(dān)物師楊儒靈、裝壇師盤(pán)金安、把壇師鄧有學(xué)。（主家楊儒南代父為祖本師）。

（2）受掛師男：楊儒彪（七盞燈）、楊儒添（三盞燈）。

（3）童男童女及歌娘：此次擔(dān)任童女的是趙曉婷、鄧艾珍、鄧小慧；擔(dān)任童男的是盤(pán)有文、盤(pán)儒光、盤(pán)儒程。歌娘為主師公鄧有勝的愛(ài)人盤(pán)文玲。

（4）嗩吶鑼鼓隊(duì)：盤(pán)有連、盤(pán)德勝等。

（二）掛燈程式中的誦唱

1.開(kāi)壇請(qǐng)神

將茶酒香爐等儀式用具擺放于壇前，并掛十八張神像于壇之上，七位師公帶領(lǐng)此次需要掛燈的兩位師男跪拜于神壇前，眾人跟隨其后虔誠(chéng)跪下雙手合十敬念諸神，引戒師吹響牛角眾人敲鑼打鼓，重卦師開(kāi)始誦唱《請(qǐng)神歌》。

2.掛燈

取長(zhǎng)約10寸、直徑約20厘米的粗竹竿一根，在一端鉆開(kāi)七個(gè)不在同一水平線(xiàn)的孔，將竹制的長(zhǎng)條狀木條插入孔中，形成七個(gè)木架，并將蠟燭點(diǎn)燃以之為燈放于長(zhǎng)條狀木架末端。受掛者坐于壇前正中央，七位師公圍繞其跳神，主師公口中念唱《掛燈歌》，七位師公各拿一盞燈放于燈臺(tái)之上，緊接著退燈，結(jié)束此程序。

3.還愿立法名

此時(shí)將歌娘及童男童女請(qǐng)出來(lái)站在神壇兩邊，三童男立于師公一側(cè)，童女則跟隨歌娘立于對(duì)面，歌娘與大師公一齊唱《入席拜》及《賀皇歌》，另六位師公率領(lǐng)兩位師男跪于壇前，請(qǐng)玉皇認(rèn)可新人，并根據(jù)主家之前許愿內(nèi)容，將祭品上供于神壇。之后師公各持一本歌書(shū)做無(wú)調(diào)誦講，二師公開(kāi)始跳神，證盟師根據(jù)祖公的字輩順序取合適的字作為受掛者法名的中間字，大師公則拿木卦不斷詢(xún)問(wèn)眾神意愿，直到確定法名。

4.交牲送神

交牲始于眾人一齊捉豬，此環(huán)節(jié)必須由最資深的師公來(lái)完成第一刀，后眾師公一齊將整豬放于神壇之上，大師公開(kāi)始朝四方各鞠三個(gè)躬，接著搖動(dòng)手中的銅鈴圍牲轉(zhuǎn)一圈，歌頌盤(pán)王的恩德，贊賞葷供的奉獻(xiàn)精神，并祈禱全村人平安健康。接著大師公停步念唱《送神歌》并作法將各路野鬼“送走”。而后師公繼續(xù)念咒語(yǔ)、打卦，直至陰卦即表示已封門(mén)，并將祖宗歸位以保主家平安。

三、掛燈儀式中的誦唱音聲架構(gòu)及言辭表序

音樂(lè)是一種符號(hào)性語(yǔ)言，從詞到曲都有豐富的符號(hào)指喻。[2]大板瑤原生態(tài)誦唱音聲是貫穿推進(jìn)整個(gè)掛燈儀式的行為范式，是整合宗儀生態(tài)環(huán)境下所制造出的共識(shí)音聲文化符號(hào)，包含著活態(tài)情感的參量解析，無(wú)論是“誦”還是“唱”，都敘述了本族的歷史與現(xiàn)實(shí)，是一種民族原生態(tài)感性釋放的途徑，梳理其音聲的曲態(tài)也是揭示區(qū)域內(nèi)大板瑤民族風(fēng)格與色彩的基本手段。而從音樂(lè)本體來(lái)看，每一個(gè)曲調(diào)及音符走向趨勢(shì)都表述了民族同根同族同源信仰的指向與衍展。

1.《請(qǐng)神歌》

演唱：楊中進(jìn) 譯譜：郭冉

一 聲 （啊）鳴角 去 堂 堂 （啊） 住 宅家先 你 莫 忙（啊）忙（欸）

（啊）祖 本 二 師 為 本 位 請(qǐng) 出 （啊）香 爐 請(qǐng) 神 圣

2.《掛燈歌》

《三盞燈》 演唱：鄧有勝 譯譜：郭冉

一 盞 明 燈 李 十 一 燈 李 十 一 盞 明 燈 頭上照

一 盞 明 燈 頭 上 照

《七盞燈》 演唱：趙進(jìn)友 譯譜：郭冉

抽 起 貪 郎 弟一燈， 師 男 頭 上 放 毫 光 放 毫 光

3.《入席拜》及《賀皇歌》為同一曲調(diào)

演唱：鄧有勝 譯譜：郭冉

女唱入席拜：入席拜，六拜金銀今拜西，今拜新。拜西未了又拜圣，四邊來(lái)看妹修西，妹修蟲(chóng)。引郎唱，手拿笛子引郎頭，引郎酬。

男唱賀皇歌：拜神聖，拜神上聖無(wú)神難，無(wú)神知；三百二人狼在少，人人叫我拜神難，拜神思。引娘唱，手把木梳未引頭，未引行。

4.《送神歌》

演唱：趙有靈 譯譜：郭冉

在大板瑤原生態(tài)人生誦樂(lè)的表敘中，大多是以平緩級(jí)進(jìn)型居多，較多以分節(jié)歌結(jié)構(gòu)來(lái)唱詞行腔，節(jié)拍上以四拍子為主，速度較為自由，一般為中速稍慢，核心音由宮-角-徵構(gòu)成，在這三個(gè)音的基礎(chǔ)上，構(gòu)成大二度和小三度的結(jié)合，形成五聲調(diào)式為主的核心音調(diào)。在人聲誦唱中，影射出口語(yǔ)性音聲的節(jié)奏及其組合風(fēng)格，用大板瑤瑤語(yǔ)獨(dú)特的瑤語(yǔ)字調(diào)發(fā)音來(lái)激發(fā)主體文化情緒與性能，結(jié)合“口傳心授”的延續(xù)形態(tài)方式，并基于“問(wèn)字要音”之上產(chǎn)生的原生語(yǔ)調(diào)來(lái)作為組織其宗儀旋律的主要因素，也是自然成為構(gòu)成自體民族旋律的基礎(chǔ)的合理手段。這樣沖破宗教文化是在時(shí)空中解釋的范疇中得來(lái)的，便由自然產(chǎn)物的轉(zhuǎn)化形成獨(dú)特的大板瑤生態(tài)歌詠圭臬。

四、結(jié)語(yǔ)

原始瑤人僅把事物的客觀(guān)屬性看作是神秘世界的標(biāo)志和符號(hào)，并在充分激發(fā)奇異想象力的基礎(chǔ)上建立慣性的民俗信仰體系，將一切活體形態(tài)、宗教現(xiàn)象相融。在大板瑤掛燈儀式上，強(qiáng)烈的情感沖撞在人們的行為活動(dòng)中，而誦唱元素則將掛燈宗儀視作一種活態(tài)的載體，在其超自然的幻覺(jué)體態(tài)中升華而出。由此可見(jiàn)，大板瑤域的人類(lèi)審美意識(shí)也可看作其精神活動(dòng)的一面，體現(xiàn)出宗儀的一般情態(tài)，并在日常情緒和世俗情感的矯揉造作下迅速上升為濃烈的宗儀畛域。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]約翰·布萊金.人的音樂(lè)性[M].馬英珺譯.北京：人民音樂(lè)出版社，1973.

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