從曾國藩詩《小池》論其用世情懷淵源

內(nèi)容摘要：曾國藩不僅是晚清名臣，也是詩文高手。一首五古《小池》，將自己奮斗拼搏精神展現(xiàn)得淋漓盡致。通讀此詩，我們可以強(qiáng)烈地感受到其用世情懷。而理學(xué)思想、湖湘學(xué)派經(jīng)世思想，危亂時(shí)局對英雄的呼喚是曾國藩用世情懷產(chǎn)生之本源。

關(guān)鍵詞：曾國藩 《小池》 用世情懷

《小池》是曾國藩作于道光二十六年的一首五古，時(shí)年曾三十六歲。詩云：“屋后一枯池，夜雨生波瀾。勿言一勺水，會(huì)有蛟龍幡。物理無定姿，須臾變眾竅。男兒未蓋棺，進(jìn)取誰能料。”①為了淺顯易懂，在此我姑且把它譯成白話文：

在那不起眼的房屋后面有個(gè)更不起眼的干枯了的小池塘，平時(shí)像是一溝絕望的死水。有一夜風(fēng)雨大作，使這小池塘波浪翻騰。與江河大海相比這個(gè)小池塘就好比是一勺水的量，但是請不要小看這一勺之水，也會(huì)有蛟龍?jiān)诶镞吅麸L(fēng)喚雨。

事物之理變幻無窮，無有定法，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)是千變?nèi)f化成另一番景象。作為一男子在生命未結(jié)束之前，能成就多大事業(yè)，又有誰能預(yù)料、能判定呢？

曾國藩通過自然界之事理來喻示人生不要滿足于現(xiàn)狀，要有開拓進(jìn)取敢于拼搏沖殺的精神，哪怕一勺之水也可生出蛟龍。因此，不要在乎自己的出身和背景；干枯狹小的池塘也會(huì)有波瀾壯闊的時(shí)候，所以人生天地間，要堅(jiān)持自信，所謂“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”，風(fēng)云際會(huì)，機(jī)緣一到便可成就一番事業(yè)。

讀罷此詩，我們能感覺到在內(nèi)容上并未有什么難解之處，但是我們真正要讀懂曾國藩與他達(dá)到深處的共鳴，讀懂他像孟子所云“當(dāng)今之世，舍我其誰”的積極入世精神和用世情懷，我們就有必要了解清楚曾國藩作此詩的時(shí)間，當(dāng)時(shí)所處的大環(huán)境，還有我認(rèn)為尤為重要的曾國藩的思想經(jīng)歷與心境。下面我們就探討一下曾國藩是在什么樣的合力下發(fā)出“勿言一勺水，會(huì)有蛟龍幡”“男兒未蓋棺，進(jìn)取誰能料”如此具有強(qiáng)烈用世情懷強(qiáng)音的。

一.儒家思想、理學(xué)思想的影響

曾國藩生于湖南湘鄉(xiāng)，今湖南婁底雙峰縣，家世農(nóng)。嘉慶二十年，曾國藩5歲，開始在家鄉(xiāng)發(fā)蒙讀書。從此開始讀四書五經(jīng)，走科舉取士之路。道光六年，參加長沙府試（童子試），名列第七；道光十三年，參加湘鄉(xiāng)縣試，考取秀才。道光十四年，入岳麓書院，同年參加湖南鄉(xiāng)試，考取舉人。道光十五年，進(jìn)京會(huì)試不第，次年亦名落孫山。時(shí)隔兩年，道光十八年，中第三十八名貢士，殿試三甲第四十二名，賜同進(jìn)士出身，朝考列第一等第三名，道光拔置為第二名并授翰林院庶吉士。以上是曾國藩二十八歲之前的履歷，這段時(shí)間他一心科考求取功名，也正是在這段時(shí)間系統(tǒng)地受到儒家思想洗禮，在私塾求學(xué)時(shí)就讀完了四書五經(jīng)，《史記》《文選》等儒家經(jīng)典著作，以孔、孟為代表的“仁”“禮”儒家政治文化，以及積極的入世人生態(tài)度，對曾國藩思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在曾二十八歲之前“入世”的價(jià)值觀和“仁禮并重”的修齊觀主導(dǎo)著他對世界的看法。

曾國藩在岳麓書院求學(xué)時(shí)，師從程朱理學(xué)信徒歐陽厚均。歐陽厚均治學(xué)之路與程朱理學(xué)一脈相承，并有多部理學(xué)著作，如《坦齋文集》、《有方游草》、《易監(jiān)》等。歐陽厚均用純正的理學(xué)訓(xùn)規(guī)教導(dǎo)曾國藩，使其初步受到理學(xué)的熏陶。道光二十一年，曾國藩供職翰苑，給其接觸理學(xué)提供了諸多便利條件。如果說岳麓書院是曾國藩理學(xué)之路的濫觴，那么把他真正帶入理學(xué)別有洞天境地的是桐城派邵懿辰、梅曾亮、姚鼐，以及京城理學(xué)復(fù)興派唐鑒、倭仁諸人。

唐鑒乃曾國藩湖南同鄉(xiāng)，曾拜其為師，唐鑒對曾有著“昭然發(fā)蒙”的作用。從此，曾國藩正式進(jìn)入理學(xué)之門，并且成為其一生治學(xué)、為人處事之基礎(chǔ)。同時(shí)，曾國藩與倭仁經(jīng)常交流學(xué)習(xí)，相互切磋理學(xué)。至此，曾國藩深得唐鑒、倭仁理學(xué)之精要，集二家之長，又融入自己領(lǐng)悟成為晚清理學(xué)大家。通過主修理學(xué)，曾國藩將一切不符合圣道的念想消滅，使自己按照圣人要求的方向發(fā)展學(xué)術(shù)、心術(shù)、治術(shù)，通過道德學(xué)問的增長，來掌握治國理政的本領(lǐng)，達(dá)到修、齊、治、平。

二.湖湘學(xué)派經(jīng)世思想的影響

近代湖湘經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)盛行，三湘大地，此風(fēng)濃厚，曾國藩“生于斯，長于斯”自然深受影響。青史專家蕭一山指出：“學(xué)術(shù)為造就人才之根源，其端向不可不特別注意也。曾國藩所以能超出漢、宋，為往圣繼絕學(xué)，則亦受其先達(dá)陶澍、賀長齡之影響。”②陶澍倡導(dǎo)拋開學(xué)術(shù)門戶之見，博彩眾家之長。同時(shí)，把經(jīng)世之學(xué)注入理學(xué)，將經(jīng)世思想運(yùn)用到社會(huì)實(shí)際操作上，陶澍在在其兩江總督任上時(shí)推行過一些經(jīng)濟(jì)改革，使商民獲便。曾國藩繼承陶澍的理學(xué)思想，且進(jìn)一步闡發(fā)完善經(jīng)世致用理論。賀長齡、魏源等人著述的《皇朝經(jīng)世文編》是曾國藩“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)的教科讀物，曾視之為枕中秘籍。

湖湘學(xué)派經(jīng)世致用之風(fēng)，對曾國藩產(chǎn)生幾個(gè)重大影響。首先是具有積極入世的精神。曾國藩出身農(nóng)家，祖上世代務(wù)農(nóng)，而他卻發(fā)憤苦讀，求取功名。“公少時(shí)器宇卓犖，不隨流俗，既入詞垣，遂毅然有效法前賢，澄清天下之志。”③深受經(jīng)世思想影響的他，希望通過取仕做官，澄清天下，消除社會(huì)矛盾。其次是擁有篤志實(shí)干精神。曾國藩信奉程朱理學(xué)，又不只是空談義理。無論在修身還是治學(xué)、做事方面曾國藩都是踏實(shí)肯干，從細(xì)微處做起并持之以恒，有別于大多數(shù)只善空談的道學(xué)家。再次，湖湘學(xué)風(fēng)經(jīng)世思想使曾國藩胸懷民族大義。王船山繼承發(fā)展孔孟“仁義”之道，視民族大義為最高。他認(rèn)為所謂江山易姓、君臣之義都是小義，中華民族危亡才是大義。所以，曾國藩把挽救民族危亡看得高于一切，并且艱苦砥礪，希望實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

湖湘文化講求“義理”、“經(jīng)世”并行不廢，既格物致知又身體力行。王船山、陶澍、賀長齡開此風(fēng)氣之先，而曾國藩集理學(xué)經(jīng)世思想之大成。

三.時(shí)局危亂，呼喚英雄

曾所處年代，正是清朝開始顯現(xiàn)腐朽沒落的時(shí)代，同時(shí)我國幾千年來封建社會(huì)政治體制也于此時(shí)衰敗跡象顯露。所謂“康乾盛世”帶國民一享“天朝上國”優(yōu)越后，嘉慶、道光、咸豐朝，政治局面可謂江河日下，內(nèi)有大小暴動(dòng)，外有騷擾。呈現(xiàn)出晚清一副上下交困、內(nèi)外交迫的衰世凄涼圖像。

道光二十年（1840）鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方帝國攜帶著“堅(jiān)船利炮”叩開長期封閉的清朝國門。“天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了。”④西方侵略者步步緊逼，清政府節(jié)節(jié)敗退，結(jié)果第一次鴉片戰(zhàn)爭以失敗告終，隨之被迫簽訂不平等條約。經(jīng)此一役，翻開了中國近代史血腥、恥辱的一頁。清政府開始意識到滿族的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，八旗子弟驍勇不再。此時(shí)，必須分權(quán)與漢族士大夫，寄希望于滿漢和衷共濟(jì)挽將傾之大廈。這在客觀上為曾國藩登上歷史舞臺埋下伏筆。

曾國藩，當(dāng)時(shí)只是在翰林院一區(qū)區(qū)詞臣，無兵無權(quán)，不能登高一呼，殺敵衛(wèi)國。然而曾“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”⑤“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”⑥不甘心只做文學(xué)侍臣的曾國藩思想上產(chǎn)生劇烈的震動(dòng)，希望“早絕天驕?zhǔn)幒７铡雹摺Ｔ凇叭晡从兄笞兙帧睍r(shí)刻，滄海橫流，英雄安在？深受理學(xué)經(jīng)世思想熏陶的曾國藩人如其名，要做國之藩籬，挽救危亡。曾國藩時(shí)刻在準(zhǔn)備著報(bào)效國家，只要朝廷一下命令，便可挺身而出。

綜上，我們知道正是因?yàn)樯钍芾韺W(xué)思想、經(jīng)世思想影響，曾國藩才會(huì)以高度自尊、自信、自強(qiáng)的意志揮毫寫就“勿言一勺水，會(huì)有蛟龍幡”。韓愈說“和平之音淡薄”，如若曾國藩處于太平盛世，就不會(huì)振聾發(fā)聵地喊出“男兒未蓋棺，進(jìn)取誰能料”如此強(qiáng)音。生逢動(dòng)蕩時(shí)局，是歷史的呼喚也是胸懷修、齊、治、平，用世情懷的曾國藩應(yīng)該站出來承擔(dān)責(zé)任的時(shí)候。也就是這種種合力使曾國藩擁有積極入世，渴望建功立業(yè)精神。理學(xué)思想、經(jīng)世思想，危亂的時(shí)局這三股力量可以說是曾國藩用世情懷之源。

《小池》這首詩是曾國藩抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心憤慨，一腔熱血的產(chǎn)物，更是他日夜思考希望挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的產(chǎn)物。從這首詩入手分析其思想淵源，我們強(qiáng)烈地感受到了曾國藩這位“立言、立德、立功”“三立”完人的厚重情懷。

注 釋

①曾國藩著.唐浩明總編輯.曾國藩全集·詩文[M].長沙：岳麓書社，2011：56

②蕭一山著.清代通史[M]，（三），華東師范大學(xué)出版社，2006：571

③黎庶昌著.梅季校點(diǎn).曾國藩年譜[M].長沙：岳麓書社，1986：5

④馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972：2

⑤劉義慶著.世說新語[M]，中華書局，2015：132

⑥全唐詩[M]，上海古籍出版社，1986，第390卷第045首

⑦曾國藩著.唐浩明總編輯.曾國藩全集·詩文[M].長沙：岳麓書社，2011：4

參考文獻(xiàn)

①趙爾巽著.清史稿[M]，中華書局，1998

②黎庶昌著.曾國藩年譜[M]，長沙：岳麓書社，1986

③曾國藩著.曾國藩全集[M]，長沙：岳麓書社，2011

④蕭一山著.清代通史[M]，華東師范大學(xué)出版社，2006

（作者介紹：陳正博，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生）