廣西富川上洞村平地瑤民俗音樂文化調查報告

方 靜 （廣西師范大學 541004）

廣西富川上洞村平地瑤民俗音樂文化調查報告

方 靜 （廣西師范大學 541004）

富川平地瑤屬盤瑤分化出來的一個支系，經過瑤族先祖的不斷遷徙，平地瑤族民開始定居在湘桂邊界的山腳、丘崗等地勢較為平坦的地方。而生態環境的變遷使得平地瑤族群文化逐漸變得多元化。平地瑤民間音樂文化、民俗節日眾多，本文主要圍繞富川上洞村平地瑤極具民族特色的“朝踏祖公”民俗節日中的音樂文化特征，進行探討研究，了解這個民族的音樂文化特征。

平地瑤；民俗文化；音樂特征

廣西為全國瑤族主要聚居地，瑤族主要分布在廣西的富川、恭城、都安等地。富川平地瑤屬盤瑤分化出來的一個支系，平地瑤民族節日種類豐富，在民俗節日“朝踏祖公”儀式中，包含了當地民間歌曲、舞蹈等內容，民俗節日是扎根于民族本土文化積淀而產生的，生動形象地表現出了平地瑤族群的文化特征及民族特色。

一、文化生態環境概況

（一）上洞村生態環境

據民間調查訪問，上洞村里一直流傳著“千家峒”出走記述與傳說，很多瑤族同胞都說他們的先祖是從“千家峒”逃走出來后，幾經遷徙才到富川定居的，因此在民族節日中常會出現唱誦“千家峒”歷史的部分。上洞村是一個行政村，包括六個自然村，即唐姓大寨村、廟腳村、新村、盤姓背后村、沈姓上門村、下門村，統稱上洞村，全村皆為瑤族。

上洞村屬喀斯特地形，可耕地面積約1600多畝，多種植玉米、黃豆、高粱、小麥、紅薯等農作物，此外，土坡上還種植茶籽樹、杉樹等，茶油與菜籽油可供食用。到2006年時，該村逐漸發展種植臍橙與藥材等，村民經濟收入得到提高。

（二）宗教信仰

平地瑤的宗教信仰包括祖宗崇拜（如祭祀“盤王”，先祖等）、神靈崇拜、自然崇拜（天、地、山、水、牛、鳥類等）。1宋代以后，道家和佛教相繼傳入瑤族地區，人為宗教的特點逐漸明顯，鴉片戰爭后，天主教逐漸傳入瑤族地區，瑤族宗教信仰日益復雜，解放后，主張宗教信仰自由，瑤族民間信仰主要表現為祖先崇拜和鬼魂崇拜。

（三）民俗節日

上洞村平地瑤民間節日眾多，幾乎每個月都有民俗節日，其中除了與漢族共同有的春節、清明節、中元節、端午節、中秋節、重陽節等，本民族節日有盤王節、“砍牛節”、招鳥節、社王節等。節日期間活動包括民間歌曲舞蹈，以娛人、娛祖、娛神。其中最為重要的節日為“朝踏祖公”，在儀式中包含大量樂舞與民歌文化，內容富有極強的民族特色。

二、“朝踏祖公”儀式

俗稱“還愿”，是瑤族同胞最隆重的節日。但根據采訪調查，現今，上洞村平地瑤族民更多將“盤王節”稱為“朝跶祖公”，意為還愿、祭祀先祖，祈福安康。“還愿”，時間是不統一的，有三年或五年還愿一次，這俗稱“還小愿”；還有十二年、二十四年還愿一次的，俗稱“還大愿”。還小愿以村寨小型為主，還大愿則聯村聯2 。節日前，家家戶戶都要打掃衛生，然后宰豬、殺雞、做糍粑作為節日祭品。還大愿時，由村莊頭人組織“祖先”出游隊伍（頭人、道師、長鼓、蘆笙隊、抬轎隊、撐纛隊）游歷各村寨，每到一村寨，都設有三牲祭品由村方學士喊祭宣讀祭文（其祭文見附錄），然后跳長鼓舞，表示虔誠祭祀。在還愿期間，請戲班唱戲作樂，男女老少都穿上新裝參加節日活動，節日時間有三至五天，十天半月不等。

三、儀式內容

（一）參加人員

“朝踏祖公”儀式的參與人員分工十分明確，且各方面的負責人員分配的很恰當，分別有負責儀式大小事項準備安排的頭人，是由村里每戶人家出一個男性所組成的隊伍，頭人里又會選出領頭人，據村民說頭人的管事者，在儀式中的任何決策都是極具權威性的。還有師公，此次儀式是從湖南請來的四位漢族道公，歌娘；在儀式進行中演唱民歌的歌者，舞師；在儀式中跳蘆笙長鼓舞，以舞步來愉悅祖先的舞師，儀式中舞師共有六人，兩男四女。還有就是在負責出游時的抬轎隊，共有18人，皆為男性。在出游途中的旗手，為村民組成，不論年紀大小，襁褓中的嬰兒都會抱出來，由其父母親為他拿旗子，可以感受到當地村民對祖先的崇敬與信仰之情。還有負責整個儀式治安的治安隊，共29人，在出游過程中全程維護隊伍秩序，解決出游途中的各種狀況，這是以往儀式中不曾有的安排，但從這一點可以看出全體村民的團結，集體感強，與對“跶祖公”儀式的重視。

（二）儀式流程圖

三、儀式中的音樂文化特征

在“朝踏祖公”儀式中，平地瑤族民常以民間音樂、舞蹈的表現形式來祭祀祖公，在儀式中，貫穿每一個儀式部分的蘆笙長鼓舞，3以蘆笙音樂旋律為主體，融合師公的吟唱及作法事器具的銅鈴聲響，以及大小長鼓、小銅鑼打擊的節奏聲，以無實詞意義的號子唱聲以加強音樂的節奏，烘托氣氛。師公在儀式中所念誦、唱誦的經文旋律，分別有說唱結合、唱誦、念白等表現形式。并且平地瑤當地民歌也融合參與到了儀式活動中，在抬“祖先”出游的儀式中，當地年長的老人家會在出游途中一直演唱“祖宗歌”、“出游歌”等，唱詞內容都為敘述、唱頌祖先的事跡，表達瑤民對祖先的崇敬。

（一）蘆笙長鼓舞中的號子音樂特征

蘆笙長鼓舞的人數通常由4到六人組成，其中蘆笙與長鼓的數量為正比，在舞蹈中，常伴有無實詞意義的號子吆喝聲，極具當地民族文化的特色。

譜例1：

1.調式旋律特征

這首號子為五聲調式，旋律起伏較為平緩，音程以跳進、級進為主，最大旋律音程為四度音程，最小音程為一度進行。骨干音階為“re-mi-sol”，且旋律多次重復出現“re-mi-re”的音列組合，旋律具有重復性，開口音與結束音部分，都是使用無音調旋律的吆喝聲。

2.節奏節拍特征

節奏為均分律動型，節奏型以后十六分節奏型為主，其次有附點節拍型、八分音符為一拍及四分音符為一拍的節拍型。節奏較為規整，節拍的強弱變化與舞步節奏相呼應，易于以吆喝號子的節奏帶領舞蹈者的舞步節拍。

3.唱詞特點

唱詞以“吼”這一無旋律音調的襯詞開頭，整首號子中的唱詞皆為“吼、呀、噢、啤”等語氣襯詞，有利于烘托舞蹈的整體氛圍。無固定唱詞，皆以舞蹈者在舞蹈中吆喝號子時的即興發揮，唱詞常以語氣襯詞的重復組合形式表現。

（二）儀式中民歌的音樂特征

在儀式活動中，平地瑤當地民歌“喇咧鄉”也參與其中。“喇咧鄉”為當地的一種民歌體裁，指唱詞是以“喇-咧-鄉”為歌曲開頭，且在歌曲中以“喇-咧-鄉”三個襯詞為過渡，演唱語言皆為平地瑤瑤話。在“祖先”出游的途中，每到一個廟堂，當地村民變會開始演唱“出游歌”，以此歌曲來表達自己對神靈與祖先的崇敬。

譜例2：

這首《出游歌》從音樂體裁上看，屬于民歌小調。在儀式活動中，村民用于抒發情感、娛樂消遣時所演唱的歌曲。

1.調式旋律特點

全曲為五聲調式音階，主干音為“do-re-sol-la”四個音級。旋律起伏較大，以跳進、級進為主，最大音程旋律為六度，最小音程為二度音程進行，起始音與落音皆為主音“do”，旋律走向變化豐富，自由延長音較多，即興性較強，旋律中采用了大量的倚音旋律，使整個歌曲的旋律色彩更為豐富。

2.節奏節拍特點

節奏以記譜大致可判斷為4/4拍，但在演唱過程中，演唱者通常會即興自由發揮，整體節奏型為非均分律動型，以短長型為主。歌曲中有大量加倚音的節奏型，以四分音符為一拍的節奏型為主，其次為后十六分節拍型，節拍自由舒展，表現出了平地瑤民歌節奏舒緩、自由的特點。

3.演唱形式

樂曲通常以2人或2人以上人數合唱，根據“喇咧鄉”的音調旋律，即興編唱不同的唱詞內容，演唱地點沒有限制。根據演唱場合及歌詞內容，進行分類，如：婚嫁時唱的歌曲為“送嫁歌”，在祭祖儀式中所演唱的頌揚祖先事跡的為“祖宗歌”，在祖先“出游”時所演唱的為“出游歌”，唱詞內容大致為：游廟游到xx廟，恭請廟神來村里看戲。

四、結語

平地瑤在繼承盤瑤文化的基礎上，逐漸發展形成了獨具地域特色的平地瑤族群文化，由此也促進了民俗音樂文化的豐富多彩。一個族群的文化發展，與其民俗節日文化的傳承是息息相關的。在民俗儀式中，常常包含了這個民族最具特色的民間歌曲、舞蹈、歷史文化等內容，是最為直接地可以讓人們認識，了解一個族群的音樂文化內涵。

[1]引自廣西壯族自治區地方志編纂委員會編：《廣西通志?民族志》，廣西人民出版社，2009（03）.

[2]引自盤桂興編著的《上洞村志》

[3]引自覃愛民著《平地瑤的民間音樂—舞蹈文化探究—以廣西賀州富川平地瑤為例》黑龍江民族叢刊[A]，2009（04）.