廣西富川上洞村平地瑤民俗音樂(lè)文化調(diào)查報(bào)告

方 靜 （廣西師范大學(xué) 541004）

廣西富川上洞村平地瑤民俗音樂(lè)文化調(diào)查報(bào)告

方 靜 （廣西師范大學(xué) 541004）

富川平地瑤屬盤(pán)瑤分化出來(lái)的一個(gè)支系，經(jīng)過(guò)瑤族先祖的不斷遷徙，平地瑤族民開(kāi)始定居在湘桂邊界的山腳、丘崗等地勢(shì)較為平坦的地方。而生態(tài)環(huán)境的變遷使得平地瑤族群文化逐漸變得多元化。平地瑤民間音樂(lè)文化、民俗節(jié)日眾多，本文主要圍繞富川上洞村平地瑤極具民族特色的“朝踏祖公”民俗節(jié)日中的音樂(lè)文化特征，進(jìn)行探討研究，了解這個(gè)民族的音樂(lè)文化特征。

平地瑤；民俗文化；音樂(lè)特征

廣西為全國(guó)瑤族主要聚居地，瑤族主要分布在廣西的富川、恭城、都安等地。富川平地瑤屬盤(pán)瑤分化出來(lái)的一個(gè)支系，平地瑤民族節(jié)日種類(lèi)豐富，在民俗節(jié)日“朝踏祖公”儀式中，包含了當(dāng)?shù)孛耖g歌曲、舞蹈等內(nèi)容，民俗節(jié)日是扎根于民族本土文化積淀而產(chǎn)生的，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了平地瑤族群的文化特征及民族特色。

一、文化生態(tài)環(huán)境概況

（一）上洞村生態(tài)環(huán)境

據(jù)民間調(diào)查訪問(wèn)，上洞村里一直流傳著“千家峒”出走記述與傳說(shuō)，很多瑤族同胞都說(shuō)他們的先祖是從“千家峒”逃走出來(lái)后，幾經(jīng)遷徙才到富川定居的，因此在民族節(jié)日中常會(huì)出現(xiàn)唱誦“千家峒”歷史的部分。上洞村是一個(gè)行政村，包括六個(gè)自然村，即唐姓大寨村、廟腳村、新村、盤(pán)姓背后村、沈姓上門(mén)村、下門(mén)村，統(tǒng)稱(chēng)上洞村，全村皆為瑤族。

上洞村屬喀斯特地形，可耕地面積約1600多畝，多種植玉米、黃豆、高粱、小麥、紅薯等農(nóng)作物，此外，土坡上還種植茶籽樹(shù)、杉樹(shù)等，茶油與菜籽油可供食用。到2006年時(shí)，該村逐漸發(fā)展種植臍橙與藥材等，村民經(jīng)濟(jì)收入得到提高。

（二）宗教信仰

平地瑤的宗教信仰包括祖宗崇拜（如祭祀“盤(pán)王”，先祖等）、神靈崇拜、自然崇拜（天、地、山、水、牛、鳥(niǎo)類(lèi)等）。1宋代以后，道家和佛教相繼傳入瑤族地區(qū)，人為宗教的特點(diǎn)逐漸明顯，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，天主教逐漸傳入瑤族地區(qū)，瑤族宗教信仰日益復(fù)雜，解放后，主張宗教信仰自由，瑤族民間信仰主要表現(xiàn)為祖先崇拜和鬼魂崇拜。

（三）民俗節(jié)日

上洞村平地瑤民間節(jié)日眾多，幾乎每個(gè)月都有民俗節(jié)日，其中除了與漢族共同有的春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，本民族節(jié)日有盤(pán)王節(jié)、“砍牛節(jié)”、招鳥(niǎo)節(jié)、社王節(jié)等。節(jié)日期間活動(dòng)包括民間歌曲舞蹈，以?shī)嗜恕首妗噬瘛Ｆ渲凶顬橹匾墓?jié)日為“朝踏祖公”，在儀式中包含大量樂(lè)舞與民歌文化，內(nèi)容富有極強(qiáng)的民族特色。

二、“朝踏祖公”儀式

俗稱(chēng)“還愿”，是瑤族同胞最隆重的節(jié)日。但根據(jù)采訪調(diào)查，現(xiàn)今，上洞村平地瑤族民更多將“盤(pán)王節(jié)”稱(chēng)為“朝跶祖公”，意為還愿、祭祀先祖，祈福安康。“還愿”，時(shí)間是不統(tǒng)一的，有三年或五年還愿一次，這俗稱(chēng)“還小愿”；還有十二年、二十四年還愿一次的，俗稱(chēng)“還大愿”。還小愿以村寨小型為主，還大愿則聯(lián)村聯(lián)2 。節(jié)日前，家家戶(hù)戶(hù)都要打掃衛(wèi)生，然后宰豬、殺雞、做糍粑作為節(jié)日祭品。還大愿時(shí)，由村莊頭人組織“祖先”出游隊(duì)伍（頭人、道師、長(zhǎng)鼓、蘆笙隊(duì)、抬轎隊(duì)、撐纛隊(duì)）游歷各村寨，每到一村寨，都設(shè)有三牲祭品由村方學(xué)士喊祭宣讀祭文（其祭文見(jiàn)附錄），然后跳長(zhǎng)鼓舞，表示虔誠(chéng)祭祀。在還愿期間，請(qǐng)戲班唱戲作樂(lè)，男女老少都穿上新裝參加節(jié)日活動(dòng)，節(jié)日時(shí)間有三至五天，十天半月不等。

三、儀式內(nèi)容

（一）參加人員

“朝踏祖公”儀式的參與人員分工十分明確，且各方面的負(fù)責(zé)人員分配的很恰當(dāng)，分別有負(fù)責(zé)儀式大小事項(xiàng)準(zhǔn)備安排的頭人，是由村里每戶(hù)人家出一個(gè)男性所組成的隊(duì)伍，頭人里又會(huì)選出領(lǐng)頭人，據(jù)村民說(shuō)頭人的管事者，在儀式中的任何決策都是極具權(quán)威性的。還有師公，此次儀式是從湖南請(qǐng)來(lái)的四位漢族道公，歌娘；在儀式進(jìn)行中演唱民歌的歌者，舞師；在儀式中跳蘆笙長(zhǎng)鼓舞，以舞步來(lái)愉悅祖先的舞師，儀式中舞師共有六人，兩男四女。還有就是在負(fù)責(zé)出游時(shí)的抬轎隊(duì)，共有18人，皆為男性。在出游途中的旗手，為村民組成，不論年紀(jì)大小，襁褓中的嬰兒都會(huì)抱出來(lái)，由其父母親為他拿旗子，可以感受到當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)祖先的崇敬與信仰之情。還有負(fù)責(zé)整個(gè)儀式治安的治安隊(duì)，共29人，在出游過(guò)程中全程維護(hù)隊(duì)伍秩序，解決出游途中的各種狀況，這是以往儀式中不曾有的安排，但從這一點(diǎn)可以看出全體村民的團(tuán)結(jié)，集體感強(qiáng)，與對(duì)“跶祖公”儀式的重視。

（二）儀式流程圖

三、儀式中的音樂(lè)文化特征

在“朝踏祖公”儀式中，平地瑤族民常以民間音樂(lè)、舞蹈的表現(xiàn)形式來(lái)祭祀祖公，在儀式中，貫穿每一個(gè)儀式部分的蘆笙長(zhǎng)鼓舞，3以蘆笙音樂(lè)旋律為主體，融合師公的吟唱及作法事器具的銅鈴聲響，以及大小長(zhǎng)鼓、小銅鑼打擊的節(jié)奏聲，以無(wú)實(shí)詞意義的號(hào)子唱聲以加強(qiáng)音樂(lè)的節(jié)奏，烘托氣氛。師公在儀式中所念誦、唱誦的經(jīng)文旋律，分別有說(shuō)唱結(jié)合、唱誦、念白等表現(xiàn)形式。并且平地瑤當(dāng)?shù)孛窀枰踩诤蠀⑴c到了儀式活動(dòng)中，在抬“祖先”出游的儀式中，當(dāng)?shù)啬觊L(zhǎng)的老人家會(huì)在出游途中一直演唱“祖宗歌”、“出游歌”等，唱詞內(nèi)容都為敘述、唱頌祖先的事跡，表達(dá)瑤民對(duì)祖先的崇敬。

（一）蘆笙長(zhǎng)鼓舞中的號(hào)子音樂(lè)特征

蘆笙長(zhǎng)鼓舞的人數(shù)通常由4到六人組成，其中蘆笙與長(zhǎng)鼓的數(shù)量為正比，在舞蹈中，常伴有無(wú)實(shí)詞意義的號(hào)子吆喝聲，極具當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶厣?/p>

譜例1：

1.調(diào)式旋律特征

這首號(hào)子為五聲調(diào)式，旋律起伏較為平緩，音程以跳進(jìn)、級(jí)進(jìn)為主，最大旋律音程為四度音程，最小音程為一度進(jìn)行。骨干音階為“re-mi-sol”，且旋律多次重復(fù)出現(xiàn)“re-mi-re”的音列組合，旋律具有重復(fù)性，開(kāi)口音與結(jié)束音部分，都是使用無(wú)音調(diào)旋律的吆喝聲。

2.節(jié)奏節(jié)拍特征

節(jié)奏為均分律動(dòng)型，節(jié)奏型以后十六分節(jié)奏型為主，其次有附點(diǎn)節(jié)拍型、八分音符為一拍及四分音符為一拍的節(jié)拍型。節(jié)奏較為規(guī)整，節(jié)拍的強(qiáng)弱變化與舞步節(jié)奏相呼應(yīng)，易于以吆喝號(hào)子的節(jié)奏帶領(lǐng)舞蹈者的舞步節(jié)拍。

3.唱詞特點(diǎn)

唱詞以“吼”這一無(wú)旋律音調(diào)的襯詞開(kāi)頭，整首號(hào)子中的唱詞皆為“吼、呀、噢、啤”等語(yǔ)氣襯詞，有利于烘托舞蹈的整體氛圍。無(wú)固定唱詞，皆以舞蹈者在舞蹈中吆喝號(hào)子時(shí)的即興發(fā)揮，唱詞常以語(yǔ)氣襯詞的重復(fù)組合形式表現(xiàn)。

（二）儀式中民歌的音樂(lè)特征

在儀式活動(dòng)中，平地瑤當(dāng)?shù)孛窀琛袄粥l(xiāng)”也參與其中。“喇咧鄉(xiāng)”為當(dāng)?shù)氐囊环N民歌體裁，指唱詞是以“喇-咧-鄉(xiāng)”為歌曲開(kāi)頭，且在歌曲中以“喇-咧-鄉(xiāng)”三個(gè)襯詞為過(guò)渡，演唱語(yǔ)言皆為平地瑤瑤話。在“祖先”出游的途中，每到一個(gè)廟堂，當(dāng)?shù)卮迕褡儠?huì)開(kāi)始演唱“出游歌”，以此歌曲來(lái)表達(dá)自己對(duì)神靈與祖先的崇敬。

譜例2：

這首《出游歌》從音樂(lè)體裁上看，屬于民歌小調(diào)。在儀式活動(dòng)中，村民用于抒發(fā)情感、娛樂(lè)消遣時(shí)所演唱的歌曲。

1.調(diào)式旋律特點(diǎn)

全曲為五聲調(diào)式音階，主干音為“do-re-sol-la”四個(gè)音級(jí)。旋律起伏較大，以跳進(jìn)、級(jí)進(jìn)為主，最大音程旋律為六度，最小音程為二度音程進(jìn)行，起始音與落音皆為主音“do”，旋律走向變化豐富，自由延長(zhǎng)音較多，即興性較強(qiáng)，旋律中采用了大量的倚音旋律，使整個(gè)歌曲的旋律色彩更為豐富。

2.節(jié)奏節(jié)拍特點(diǎn)

節(jié)奏以記譜大致可判斷為4/4拍，但在演唱過(guò)程中，演唱者通常會(huì)即興自由發(fā)揮，整體節(jié)奏型為非均分律動(dòng)型，以短長(zhǎng)型為主。歌曲中有大量加倚音的節(jié)奏型，以四分音符為一拍的節(jié)奏型為主，其次為后十六分節(jié)拍型，節(jié)拍自由舒展，表現(xiàn)出了平地瑤民歌節(jié)奏舒緩、自由的特點(diǎn)。

3.演唱形式

樂(lè)曲通常以2人或2人以上人數(shù)合唱，根據(jù)“喇咧鄉(xiāng)”的音調(diào)旋律，即興編唱不同的唱詞內(nèi)容，演唱地點(diǎn)沒(méi)有限制。根據(jù)演唱場(chǎng)合及歌詞內(nèi)容，進(jìn)行分類(lèi)，如：婚嫁時(shí)唱的歌曲為“送嫁歌”，在祭祖儀式中所演唱的頌揚(yáng)祖先事跡的為“祖宗歌”，在祖先“出游”時(shí)所演唱的為“出游歌”，唱詞內(nèi)容大致為：游廟游到xx廟，恭請(qǐng)廟神來(lái)村里看戲。

四、結(jié)語(yǔ)

平地瑤在繼承盤(pán)瑤文化的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展形成了獨(dú)具地域特色的平地瑤族群文化，由此也促進(jìn)了民俗音樂(lè)文化的豐富多彩。一個(gè)族群的文化發(fā)展，與其民俗節(jié)日文化的傳承是息息相關(guān)的。在民俗儀式中，常常包含了這個(gè)民族最具特色的民間歌曲、舞蹈、歷史文化等內(nèi)容，是最為直接地可以讓人們認(rèn)識(shí)，了解一個(gè)族群的音樂(lè)文化內(nèi)涵。

[1]引自廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《廣西通志?民族志》，廣西人民出版社，2009（03）.

[2]引自盤(pán)桂興編著的《上洞村志》

[3]引自覃愛(ài)民著《平地瑤的民間音樂(lè)—舞蹈文化探究—以廣西賀州富川平地瑤為例》黑龍江民族叢刊[A]，2009（04）.