文人對紫砂“靈竹壺”創作及其精神世界的影響

李敏華

摘 要 在中國傳統收藏器物中，紫砂壺成為了茶具中最為壯觀的器物。起初，紫砂壺誕生自僧侶、文人手中，在他們手中絢爛開花。這使得既是尋常百姓之物，又是明代文人風雅之物的紫砂壺身上少了些威正凌然的規矩，多了些充滿活潑情趣的氣質。也正是如此，紫砂壺自始至終保持著傲然于世的文人特質，在喧鬧與花俏的藝術中獨具風骨。一把溫潤如玉的紫砂壺已經不僅僅是手中把玩之物，更在文人之間傳遞著精神上的價值。

關鍵詞 靈竹壺；造型；審美特征；精神

自古以來，中國文人對紫砂的影響可謂是漫長而深遠了，尤其是清代嘉慶至光緒年間出現了陳曼生、瞿子冶、梅調鼎等制壺大師，這些名家在藝術修養、詩詞、書畫等方面頗有建樹，見解獨到，他們身上彰顯的翰墨情懷，共同構成了中國傳統藝術文人的思維特征。在紫砂壺的世界里，我們欣賞到了雕塑、篆刻、繪畫、書法等多種傳統藝術的美，此種筆墨情懷處處顯示出了中國文人的審美情趣和精神世界。現以紫砂“靈竹壺”（見圖1）為例，談談壺器的造型特征，以及文人對紫砂“靈竹壺”精神世界的影響。

1 紫砂“靈竹壺”的造型

紫砂“靈竹壺”壺體扁腹，壺身矮、壺口大，宜泡綠茶；一彎竹節壺嘴流出的水條索長且涎水；端拿竹節形狀的壺把，平衡點恰到好處，既輕巧，又倍感舒適。紫砂“靈竹壺”整體協調、對稱，且節奏感強烈。蓋邊線略強于口線，正合國人天蓋地之理念，壺蓋倒置也無傾斜之慮，也是一趣。紫砂“靈竹壺”的泥料佳、工藝精、造型美、制作難度大，宜用宜賞，內涵深，回味長，實乃上乘中之經典之作。

2 紫砂“靈竹壺”的精神世界

紫砂“靈竹壺”作為中國的傳統工藝品，根植于中國的文化土壤之。加上此壺以中國文人尤為喜愛的竹子作為創作的題材，造型藝術受中國傳統美學的影響是顯而易見的。在中國，自古以來，人們對竹子都有一種特殊的情結，這種情結源自中國歷代文人的審美觀和精神世界。文人的戀竹情結屬于精神層面，此外，文人騷客還賦以竹子高尚的人格，以抒發情感，通常通過吟詩作賦的方式來完成。唐代的大詩人杜甫就寫了這樣一首詩：“綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風吹細細香。但令無剪伐，會見拂云長。”這首詩表達了杜甫對竹的愛憐之心。宋代的蘇軾、陸游，明代的徐渭，清代的鄭板橋、王慕蘭、戴熙等文人也寫過詠竹、頌竹、嘆竹的詩篇。竹子成為了中國歷代文人的精神寄托之物，他們為竹子所做的詩文可以說是不計其數。古代的文人們之所以愛竹，是因為他們認為竹子具備了許多優秀的品質，譬如鄭板橋寫了：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。”這首詩贊美了竹子堅定不移的立場。蘇軾的《于潛僧綠筠軒》也是贊美竹子的名篇，對后世產生了深刻的影響。

3 小 結

透過紫砂“靈竹壺”，進一步探索壺器的精神世界，不難發現，此壺道出了儒、釋、道三家的精神內核。紫砂“靈竹壺”是創作者人格精神的載體，也就是所謂的“載道”。文人們總是寄情于物，向內是寄托，向外則是沉醉，文人們沉醉于山水風物之間，目的是頤養身心，營構一方屬于自己的精神世界。孔子也罷，莊子也罷，釋子也罷，無不沉醉自然，他們在書畫里、詩詞中、怪石旁、假山上、花木下、禽魚邊，陶陶然樂悠悠。此種親近便誕生了“沐乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，也凝固成“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，誕生了《蘭亭序》，也成就了《瘞鶴銘》，流傳了“梅妻鶴子”。紫砂“靈竹壺”的趣味也正是筆者的翰墨情懷、藝以載道和沉醉自然。

參 考 文 獻

[1]范中明，范鵬.簡談紫砂壺器型的審美[J].江蘇陶瓷，2010（06）：58，60.

[2]顧建明.紫砂壺——雅文化傳播的奇葩[J].江蘇陶瓷，2011（05）：23-24.