遺產旅游地的地方感知研究

李彥輝

本研究主要運用著名人文主義學者段義孚的“戀地情結”理論和懷特的“敬地情結”理論，以位于廣州市黃埔區的黃埔軍校舊址為案例地，采用實地調查、參與式觀察、訪談等研究方法，探討黃埔軍校舊址旅游者和黃埔軍校畢業生以及黃埔軍校畢業生后代群體對黃埔軍校舊址這個遺產旅游地的地方感知的差異。研究發現不同群體的地方感知差異與其個體特征、生活經歷和旅游動機有關。本研究有助于國家和地方對黃埔軍校的管理和相關旅游政策的制定。另一方面對于引導人們重新認識黃埔軍校，弘揚黃埔精神也具有現實意義。

引言

地方感知是國外旅游地理學和環境心理學研究的重要內容。通過感知人們賦予環境某種特殊的意義與價值。早期的環境心理和感知研究始于20世紀50年代。凱文·林奇是人與環境關系研究的先驅之一，其著作從環境設計視角為地方研究奠定了基礎。在人文主義地理學的語境中，地方被定義為一種“感知的價值中心”，以及社會與文化意義的載體。主觀性與日常生活的體驗是建構地方最為重要的特征。地方經由人類主觀性的重新建構與定義，成為了一種充滿意義的社會與文化實體。段義孚和雷爾夫等學者從現象學視角在人與環境的關系、地方本質等方面展開了深入研究。段義孚把topophilia（戀地情結）引入地理學中用于表示人對地方的愛戀之情，懷特首創geopiety（敬地情結）一詞，用于表示人對自然界和地理空間產生的深切敬重之情。人們總是生活在一個具體的地理環境之中，對其周圍環境有一個感應、觀察和認知的過程。

一、案例地簡介和研究方法

（一）案例地概況

黃埔軍校舊址位于廣州市黃埔區長洲島上，1924年孫中山在蘇聯和中國共產黨幫助下成立黃埔軍校。黃埔軍校在長洲島辦了七期，1930年9月遷往南京。1938年，長洲島上的黃埔軍校被日本飛機炸毀。1962年黃埔軍校舊址被定為省級文物保護單位。1988年被評為為國家級重點文物保護單位。1965年開始逐步維修，1993年進行重修，1996年重建了校本部。校本部內部復原了孫中山、將中正、廖仲愷的辦公室以及周恩來的政治部辦公室和教授、教練、管理、軍需、軍醫各部的辦公室和寢室等。2004年黃埔軍校建校80周年，校本部還增設了黃埔軍校史跡展、黃埔軍校名人油畫展、世界著名軍校、共產黨人與黃埔軍校等新展覽。

現在的黃埔軍校舊址在青少年愛國主義教育和旅游方面發揮著重要作用，是全國愛國主義教育基地和廣東省紅色旅游基地，吸引眾多的學生和歷史愛好者來參觀。黃埔軍校還多次入選“羊城八景”，2010年，黃埔軍校舊址與粵菜、粵劇、廣東音樂、廣東騎樓、、端硯、開平碉樓、廣交會、孫中山以及六祖慧能一起被評為“嶺南文化十大名片。”

（二）研究方法

本研究主要采用質性研究的方法。

資料收集方面，采用文獻分析法、實地調查法。

實地調研方面：以質性方法為主，包括實地調查、參與式觀察和訪談法。

二、不同群體的空間感知

對于任何地方來說，基于地方的感知和認同都不是單一與同質的，不同社會群體對于地方的意義，以及自身的身份都有著截然不同的想象。凱文·林奇也從環境印象的角度提出了相似的觀點，認為環境印象是觀察者與他的環境之間兩向過程的產物。環境提示了特征和關系，觀察者——以他很大的適應能力和目的——選擇、組織然后賦予所見物一定的意義。這樣形成的印象限定并強調了所見物，并且印象本身在不斷的交織的過程中，對照經過過濾的感覺輸入而得以檢驗。不同的觀察者對于一定的實體印象是有相當差別的。

（一）戀地情結：黃埔1-7期畢業生的空間感知

雷爾夫認為地方（空間）如果充滿著具有意義的真實經驗或發生過動人事件，個體就會形成一種對地方（旅游地）的認同感、安全感及關心等，這樣的空間或實質的物理特征就被轉化為地方。段義孚認為一個地方之所以能夠變成歷史上著名的旅游景點，不僅因為它長期存在于一個相同的地點，還在于這個地點包含了各種事件的累積，這些累積被記載在歷史書、紀念碑、節慶、遺址遺跡、旅游項目或旅游產品當中，從而成為人們延續歷史傳統的一部分。地方不僅僅是地圖上的符號標志，它還被人們視為一個有意象和感覺價值的中心；一個動人的、有感情附著的焦點，一個令人感覺充滿意義的地方。人對于地方的整體經驗并非由個別的感受形成，而是長時期的許多記憶與地方的內在經驗、外在世界和社會參與的結果。經過這種長期的感受就會對地方產生意義深刻的地方感，基本上對每個人來說，形成地方感的事物是不相同的，即使居住在相同地區的人和人之間，也有地方感的差異，每個人的地方感都是自己經驗的獨特累積。人對于景觀的依附與日常生活的體驗及活動的空間有關，如人們把地方視為自己心中所擁有領域、童年時期記憶的產生地、住所附近公園體驗場所等。

由于黃埔軍校第一到七期學員已無一人健在，而只有前七期的黃埔畢業生是真正在長洲島的黃埔軍校生活過的。因此，想訪談到這些畢業生亦已沒有可能。慶幸的是，2004年黃埔軍校80周年校慶時，廣東革命歷史博物館在征集黃埔軍校文物的工作中，還拜訪了不少至今還健在的黃埔老人。制作了一批珍貴的黃埔畢業生的口述史資料，本節所采用的論據的資料即來源于此。

在從事黃埔軍校口碑材料整理的工作人員樊雄的記憶中，有幾位黃埔老人給她留下了深刻的印象。

“黃埔老人臨江久久佇立，昔日的戰友和敵人相對無言熱淚縱橫；一位老人顫巍巍地彎下腰，深情地觸摸著碼頭上的木樁，告訴后輩：“我的一生，就是從踏上這個碼頭的那一刻徹底轉變的……”

黃埔軍校金牌導游黎啟義的講述：

“1984年6月21日，黃埔軍校60周年慶典那天，宋希濂、李默庵、宋瑞珂等來自五湖四海的黃埔老將軍聚首長洲島。90歲高齡的黃埔軍校一期生、原國民黨高級將領李仙洲坐著輪椅，由我推著。闊別60年，故地重游，老人激動地走遍了校園的每個角落。他告訴我，黃埔同學會在北京成立時，他正在山東老家養病，校友們沒有邀請他參加成立大會。他知道后，執意要家人陪著到了北京。這次大慶，他又拒絕勸說，坐汽車轉火車，不遠千里南下。

當時我真有點不理解，老人為什么這么“倔”。但后來老人顫巍巍地對他說了一句話：“生我的是父母，育我的是黃埔！”我釋然了。

“一位棄武從商多年的黃埔老人，千里迢迢從德國回來重訪母校，在軍校大門口與我一起重溫往事，老人指著門前的大榕樹說：‘年輕人，請幫我扯一支帶根須的枝葉下來。我照辦了。老人顫巍巍地彎腰在門旁捧了一把土，用手絹包好，說：‘這是黃埔的根，黃埔的土，我要把它們帶到德國去。那時癡癡地看著老人躑躅而去的身影，我淚就來了”。

對于人們來說，具有意義的地方不單是他們長期體驗的生活和工作地，還可以是承載他們生命旅程中某個關鍵“里程碑時刻”或者重大轉變時期的地方，他們的成就或者標志他們人生轉變的景觀賦予了積極的地方意義。對于前七期的黃埔畢業生來說，這里是他們原來的日常生活空間，黃埔軍校是見證他們人生轉折的地方，對他們來說，黃埔軍校是一個充滿積極意義的地方。他們與這里有著情感聯系和依附感，也即是段義孚所指的“戀地情結”。他們和黃埔軍校是一種根植性的聯系。人與地方的根植性聯系，表現在心理上的情感依附與滿足。在這種方式中，地方是人的家園，地方中的景觀對于人來說，通常具有象征意義。黃埔軍校舊址的一草一木，都因為其生活回憶而神圣化。黃埔老兵強烈的地方依戀的原因是生活時間的積淀，黃埔畢業生在黃埔軍校這里生活過一段時期，在這里有深度的體驗，積累了豐富而厚重的地方意義，傾注了大量的情感。這些意義與情感在漫長的歲月中逐步疊加、積淀而成對黃埔軍校的情感依戀。地方作為過去的自我和行為的指示物，保持與某個地方的聯系可以讓人獲得一種自我身份的連續感。

（二）敬地情結：黃埔后裔和黃埔7期以后畢業生的空間感知

據統計，從1924年開學到1949年，黃埔軍校及其分校先后培養了23期共18萬畢業生，這是一個龐大的群體。然而，真正在廣州長洲島的黃埔軍校畢業的只有前7期。其余均在南京、武漢、等分校畢業，并未真正在廣州黃埔軍校學習過。與在這里真正生活和學習過的黃埔畢業生濃重的戀地情結相比，他們對這里更多的是一種敬重。

“廣州黃埔軍校是當時我們都很想去的地方，是所有黃埔軍校學生仰慕的地方，就像所有的伊斯蘭教教徒想去麥加一樣，那個地方（廣州黃埔軍校）我去過，有機會我還很想再去一次”。

——對93歲黃埔16期畢業生Z老的口述史訪談摘錄

能使人產生敬重的地方，從想象地理的角度講，這種地方不一定是人們生活過的地方，它可以是人們通過閱讀各種文本和視覺影像，結合自己的生活經驗而想象并賦予意義的某些地方。

“爺爺說他就是從黃埔軍校出來的，所以就找了一天和爺爺一起去，邊走爺爺邊在感慨。。。這的確是一個很有故事的地方啊”

——網絡留言摘錄

“曾祖父畢業的學校，愛我黃埔。壯哉華夏！”

——網絡留言摘錄

“我來到這里，心情特別激動，我父親也是黃埔軍校的，后來被槍斃了，我父親死時我還不到1歲，我連父親長什么樣都不知道，連照片都沒見過。”

——黃埔后裔訪談

“今天是一個值得終身銘記的日子，我們這群湖湘子弟專程來到黃埔，瞻仰軍校舊址，緬懷黃埔前輩。我們的前輩都是黃埔軍人，黃埔軍校是我們早就向往的圣潔之地，叫一聲父親，我們來了，來追尋您的足跡了！

——黃埔后裔發言稿摘錄

懷特首創geopiety（敬地情結）一詞，用于表示人對自然界和地理空間產生的深切敬重之情。在黃埔后裔和沒有在廣州黃埔軍校生活過的黃埔畢業生看來，這里就是他們心中的“圣地”。即是懷特所說的“敬地情結”。對于黃埔后裔來說，這種敬重一方面來自于對先輩光輝業績的敬佩，一方面對培育父輩之地的尊敬。對于7期以后的黃埔畢業生來說，這種敬地情結來自于對前七期畢業生所創造的傳奇的敬佩。在黃埔畢業生及民間流傳的話語里，黃埔前七期尤其是前四期，是出人才最多的。

三、普通游客的多元化空間感知

普通游客是參觀黃埔軍校的主要群體，因此對他們的地方感知進行描述和分析就顯得非常必要。本節的論據主要有三部分，分別是團隊采寫的訪談資料、網上的游客留言摘錄（百度旅游和廣州大眾點評網）和黃埔軍校舊址出人口旁的游客留言簿資料摘錄。

（一）對地方性知識的認知

凱文.林奇認為能夠吸引個人對陌生環境認識的最初因素，絕不是歷史景點的背景，而是人對獨特景色的興趣。人們會通過對環境的熟悉程度來評估對地方的認知程度，并產生情感作用。人對地方的感知意象是一種經歷了心理作用過程后所反映出來的知覺表現。不論對地方的熟悉是由媒體信息的提供還是人與人之間的口耳相傳的影響，人都會主動或被動地接收并對感知意象的形成產生影響，這能幫助外地游客對于旅游地進行初步的認識和了解。

1.對環境的認知

對自然風景的感知：

“我們是從四川來的，我陪他（丈夫）一起來的，他對這些比較感興趣……我覺得這里風景很美”。

——訪談對象50多歲女性

“風景不錯！”

——網絡留言摘錄

“沒什么好看的，教育孩子的地方。看軍艦”。

——網絡留言摘錄

“外面停著的軍艦更好看哈哈哈”。

——網絡留言摘錄

“發黃埔軍校舊址點評是因為這里山清水秀，單從游覽的角度來說也是不錯的”。

——網絡留言摘錄

對交通、地理位置的感知：

“從廣州需要坐輪渡過去，安安靜靜地走一遭，很愜意”。

——網絡留言摘錄

“交通不是很方便！！！現實打敗理想！！完全不是向往的那樣的！！！”

——網絡留言摘錄

“廣州一個比較有時代特色的地方，在江邊”。

——網絡留言摘錄

“這個舊址已經沒什么可以看了，要做擺渡輪才可以過去。”

——網絡留言摘錄

沒有太多的驚喜，只是一個荒廢了的學校

——網絡留言摘錄

心中的軍事圣地，應亂而生。景區周日免費，但交通非常不便，建議自駕。

——網絡留言摘錄

實際上，從上面的留言可以看出，對一些游客來說，確實如此，他們的地方感知只是增加了他們對這里的地方性知識的了解，而這種地方性知識僅限于風景的優美，和對地方地理位置的感知。

2.對歷史知識的認知

“很好的愛國主義教育基地”！

——網絡留言摘錄

“是愛國教育基地，看歷史名人的地方.”

——網絡留言摘錄

“不是特別好玩。不過，這地方應該是學習為主吧.”

——網絡留言摘錄

“哈哈，我可以說我失去看蔣介石的嗎”？

——網絡留言摘錄

“是世界上四大軍校之一，學習歷史的好地方”

——網絡留言摘錄

“終于了解了，上個世紀中國的歷史就是校長的一半學生和另一半學生火并的過程的含義”。

——網絡留言摘錄

“公司組織去的，一進去就蠻有那種歷史的氛圍的，紅軍穿過的衣服呀，穿過的鞋子呀，還有老革命家的好多照片，還有講解員給講解哦。”

——網絡留言摘錄

“在里面逛了好長的時間，發現自己的歷史文化知識增進了不少”。

——網絡留言摘錄

“可以坐船橫渡珠江參觀黃埔軍校，只為看中學課本‘陸軍軍官學校六個字，感覺不錯。慕名已久，到了跟前覺得好像沒有想象中的宏偉壯觀，還不如軍港泊的艦艇吸引人。里面有詳細的歷史簡介，全部參觀完就如同上了一堂歷史課”。

——網絡留言摘錄

由此可見，對于一些旅游者來說，他們的感知在于這個地方是學習歷史知識的地方，他們僅滿足于歷史知識的增加，并沒有情感的升華，甚至有些是錯誤的歷史知識，如有的把展覽里黃埔軍校學生的校服認為是紅軍穿過的衣服。

（二）對原真性的感知

“真實性”（Authenticity）一詞源于希臘語，意思是“自己做的”、“最初的”。在國內又被譯為原真性、原生性、可靠性、準確性和本真性等。最初被用于描述博物館的藝術展品是否真實，之后被借用到哲學領域的人類存在主義的研究中。1999年，王寧發表在《旅游研究紀事》（AnnalsofTourismResearch）中的“旅游體驗原真性再認識”（RethinkingAuthenticityinTourismExperience）一文，將西方始于20世紀70年代初用于研究旅游者動機和體驗的“原真性”概念引入中國旅游研究陣地。在旅游研究領域，“原真性”理論除了被用來探討旅游商品化的問題，還被用來旅游者對旅游真實性的感知及差異研究，真實性理論研究表明，客觀真實也是可以“塑造”的，是發展變化的。越來越多的旅游者關注的是主體真實，而非客體真實，專家測評的真實不一定能夠帶來旅游者感知的真實，旅游者才是景區真實性的最終評判者。在遺產地研究方面，主要探討歷史文化的真實性。以往的研究表明，游客對歷史遺跡真實性的感知受到性別、收入、受教育程度、生活水平、社會地位及前期參觀經歷等的影響。

“黃埔軍校，大名鼎鼎。遺憾的是，這里的魂沒有了。里面歷史博物館展出的，多多少少都被修改過的吧！總體來說還是值得一去！但交通不太方便”。

——網絡留言摘錄

“軍校應該是經過了翻新？格局估計應該有所改變，范圍不大，一樓是六個展覽廳，都是講述和黃埔軍校相關的歷史，但是中間有兩個館是人物的畫像，我覺得這個最有趣，其他的幾乎都是平面的簡介，因為翻印的圖片本來就不很清晰，所以效果不是很好”。

——網絡留言摘錄

“里面的東西都很用心的保持原狀，讓人感覺時光停留在這一刻了”。

——網絡留言摘錄

“所有建筑都是仿建的，原物已經損毀。”

——網絡留言摘錄

“前面有人說這里沒有文化沉淀，

說實話，這個真沒有。

原來的黃埔軍校早在1938年就在日軍轟炸中被夷為平地了，

除了孫中山銅像，現在的黃埔軍校不過都是96年后原址復建的而已。

九幾年蓋的房子你還想它有什么文化沉淀？

里面的展品也基本上都是復制品，

原件只有少少的幾件，

其他的基本都給藏到別的博物館里面了。

不過我仍覺得這是一個值得參觀的地方”

——網絡留言摘錄

參觀者對于原真性的感知存在著差異，有參觀者認為這里保持了原真性。但事實上這種原真不是事實上的原真，而是一種“感知的原真”。有的參觀者認為這里沒有原真性，表現為有的認識到校本部的建筑物是非原真的，有的不僅感知到校本部建筑物的非原真性，還認識到展覽的非原真性。

以往的研究認為，以復制品出展，會降低展品應有的歷史真實效應。歷史遺物可以仿做，但它作為歲月見證者的地位及其特有價值，是無法克隆的；積淀在它身上的歷史硝煙及所透視的特定時空，其對后人的述說與啟迪，也是復制品無法替代的。然而，有些游客雖然知道校本部是復建的，展覽館里面的展品也大多是復制品。但仍覺得這是一個值得參觀的地方，對于這樣的參觀者來講，追求的是地方及空間的象征性意義。有的游客追求知識和意義的真實、客觀。他們對原真性的要求是紀念館的陳列和解說能如實地反映歷史。

四、研究結論

1.不同群體建構了不同的空間感知，甚至是相互沖突的感知。黃埔畢業生和黃埔后裔對于黃埔軍校的記憶是固化的，不容易被建構和重構，而普通游客的黃埔軍校記憶是不穩定的，受到展覽方的空間表征的影響。

2.很多人是帶著地方想象來到這里的，而這種地方想象的形成主要源自于文字文本、口耳相傳、學校教育，各種視覺媒體和聽覺媒體的建構。這種文本建構的地方信箱，作者稱之為“前旅游感知”。

3.游客的感知并不一定與展覽的內容所想要展現的話語完全一致。旅游者對地方的整體形象感知呈現出地方歷史氛圍感知>自然風景感知的規律特點，并且對地方的歷史感的感知有一定的穩定性。

4.不同群體的地方感知具有差異性。普通游客的地方感知表現為“地方熟悉感”；黃埔后裔的地方感知表現為“地方熟悉感”或“地方認同感”；前7期的黃埔畢業生的空間感知表現為“地方根深蒂固感”，前7期之后黃埔畢業生的空間感知表現為“地方認同感”。

（作者單位：佛山職業技術學院）