混雜中尋求第三空間
——小說《紅線》的后殖民主義解讀

⊙ 魏路曼 侯瑞敏［河北師范大學外國語學院，石家莊 050024］

——小說《紅線》的后殖民主義解讀

⊙ 魏路曼 侯瑞敏［河北師范大學外國語學院，石家莊 050024］

隨著全球化和多元文化的發展，身處多種文化背景的人經歷著身份認同的危機，面臨新的身份建構的挑戰。本文運用后殖民主義理論家霍米·巴巴提出的“第三空間”和“雜糅”學說分析澳大利亞小說《紅線》中的人物身份重建問題，從而揭示小說中跨文化交流的主題以及作者的創作情懷，并且嘗試性地為其他學者研究周思和其他澳大利亞作家提供并開拓一些新視角和新思路。

混雜 第三空間 身份重塑 多元文化

后殖民主義是一種思想傾向的總稱，同時也是一種文化理論思潮，它并非單純地反對什么，而是關注不同文化、不同民族之間相互對抗的關系，關注雙方在經濟、政治、文化、語言、價值觀等方面的相互關系。王寧在其文章中提到，后殖民批評的特征在于通過其混雜策略消解了西方帝國的文化霸權，實現了第三世界批評從邊緣向中心的運動，導致了文化多樣性的真正實現。霍米·巴巴的文化定位既不是定位在后殖民宗主國的文化普適性意義上，也不是完全定位在抹平差異的所謂多元話語的問題上，而是定位在處于中心之外的非主流文化的疆界上，也就是其提出的第三空間。兩種文化可以平等和諧共存于一個第三空間中，猶如周思小說《紅線》中男女主人公之間的跨國愛情。該小說以中國古典文學名著《浮生六記》為文學背景，以佛教輪回轉世的思想為基奠，講述了一對跨國戀人續寫前世姻緣的凄婉動人的愛情故事。小說的男女主人公分別代表中國文化和澳大利亞文化，他們在東西文化的雜糅中尋求第三空間，在第三空間重建自己的文化身份，這種身份是一種既非東方也非西方，而是居于中間地帶——第三空間的文化雜糅的新身份。

《紅線》是一部充滿想象力的作品。皮埃爾·瑞克曼斯說：“只有那些已經讀過《浮生六記》的人才能完全估量出《紅線》的獨創性和復雜性。”《周日時報》（SundayTimes）認為《紅線》是“由一位一流的澳大利亞小說家創作的一個難忘的愛情故事”，“是一部充滿微妙對比和優美筆觸的小說”。

一、身份的重建

身份問題一直是澳大利亞文學中備受爭議的話題。文化身份被看作是某一特定的文化所特有、同時也是某一具體的民族與生俱來的一系列特征。小說《紅線》中的主人公沈復靈是上海國際藝術品拍賣公司的估價師，在美國接受過良好教育。在大多數的文學作品中，中國人通常被描述成這種形象：他們在學術上古板勢利，目光短淺，不愿接受外國文化和先進技術；在家庭關系上，他們是百依百順的“孝子”形象。而在《紅線》這部小說里，主人公沈完全顛覆了這種刻板形象。他思想開放，獨立自由，自己決定自己的事情。在事業上，他跟隨自己的內心，不顧父親的反對毅然決然回國選擇自己感興趣的中國文物行業，在這里，沈能夠把他對中國文化的熱情融入到日常工作中。在愛情上沈勇敢獨立，實現自己身份的重建。在當時還不太開放的國內環境下，跨國婚姻還不能為大部分人所接受。但是在一次偶然的情況下沈認識了一位澳大利亞女孩，與魯絲的相愛使他感受到一種前所未有的新鮮感，給他一種靈魂交流的體驗，這個外國女孩使得他的生活更加豐富和有趣，更重要的是在這份愛中，沈對自己的文化身份有了更加清醒的認識。身為一個中國人，擁有美國教育背景，愛上一個澳大利亞女該，面對中西兩種文化，他沒有迷失自己，而是在堅持本國文化的同時也積極接受外國文化，并且勇敢地步入一段跨國愛戀。

沈作為一個中國學者有著東西兩種文化背景，在自己的事業和愛情中，沈找到了自己真正想要的，建立了自己的文化新身份。

小說中澳大利亞藝術家魯絲在中國的經歷也使她建立了自己的文化新身份。魯絲身患重病，來到中國尋找生命的真諦。在這里，她遇到了貫通中西文化的沈復靈，自己的真命天子。小說的第三卷寫道，而對她來說，他不但體現了一直存在于她內心深處的感覺，而且體現了那些外在的東西，從而融化了內外之間的壁壘。有時候她想抗拒，但又意識到這是不可抗拒的客觀存在。這種存在不可捉摸，能把她帶到任何地方。在和沈的相處過程中，一種東西方融合的感覺席卷魯絲，令她構建起一種與以往不同的身份。現在她不僅僅是一個來到中國治療疾病的外國人，她將對中國文化的熱情投射到自己的澳大利亞身份上，生成一種更完整的自身身份。這種身份重建的完成是由于她來到了中國，用心感受中國文化，最重要的是遇到了沈——她在中國的愛人。在沈的幫助下，她的疾病得到了有效的治療，更重要的是，得到了一份純粹的愛。在這份愛里，她對生命也有了更加深刻的認識。魯絲帶著包容開放的心態來到中國，最后又選擇離開愛人歸隱山林，追隨自己的心，追求一種更自由的生活。她發現了真正的自我，不再困惑，不再擔憂自己的病痛之軀。在這里她收獲了友誼和愛情，最后又毅然斬斷這根與生活緊緊捆綁的紅線，帶著一種文化新身份走向生命的真諦。

二、文化的雜糅

中西方文化的雜糅是本篇小說的一個主要特點，這種雜糅首先可以從小說的題目《紅線》表現出來，這就令讀者們想到中國文化里的神仙月老，掌管著人間的婚姻之事，而月老手中的正是一根將恩愛夫妻連接在一起的紅線。而且，紅色在中國是一種很特殊的顏色，比如紅棉襖、紅燈籠、紅對聯、紅蓋頭。作為一名澳大利亞作家，周思對中國文化了解甚多，他把這樣一個帶有明顯中國特色的詞作為小說的題目，可見他對中國文化的極大興趣，他把他的寫作主題——跨文化交流首先體現在作品題目上，所以讀者們首先就可以從題目上感受到小說文化雜糅的特點。

在內容上，這本澳大利亞小說中處處可見中國和中國文化。魯絲是一位澳大利亞藝術家，卻對中國文化極感興趣。周思刻畫的魯絲同時具備中澳文化的特征，打破了非此即彼的文化界限，是對二元對立思維模式的抵抗和顛覆。魯絲和古書中的蕓娘一樣，對中國文化了解甚多。她擅長中國畫，舉辦自己的畫展；喜歡中國刺繡，為自己繡鞋；偏愛中國食物，尤其是粥。中西文化的雜糅在魯絲身上體現得淋漓盡致。除了這些實質具體的體現，中國精神也夾雜在小說里面。魯絲身患重病來到中國尋求良方，馮大夫開的中藥令她恢復不少，實際上是中國文化中獨特的精神凈化了她的心靈，使得她對親情、友情和愛情有了更加清晰的認識，所以病好之后魯絲選擇拋開塵世中的一切，獨自一人歸隱上林，這其實是中國的道教思想——清心寡欲的精神拯救了魯絲，指引她走向真正的自我。作者周思在一次采訪中說道，我的創作初衷是想說東方文明可以治療西方文明的疾病，中國文化、中國思想中的“平衡”“和諧”“耐心”很重要。傳統中醫集中了很多智慧，經歷了這么多年的研究，肯定有它神奇的療效。在某種意義上說，正是由于西方文化和哲學不能提供這種和諧，才有了無數個西方人來中國尋求希望的故事。所以，魯絲的恢復在一定程度上意味著東方文化拯救了西方文化，且這種拯救是在東西方文化的雜糅下完成的。

三、雜糅中尋求第三空間

在小說中，中國文化與西方文化相互碰撞與交流，并在第三空間——上海這個城市實現和諧共存。上海是一個交通便利的沿海城市，也是最早與其他國家進行貿易往來的城市之一，如今已經發展為匯集各國人口的國際性大都市。上海把東西方文化結合起來，為兩種文化的交流提供平臺，在這種交流中既有沖突又有契合。作者把小說的背景設置在上海，很大原因上是由于他親歷了中國，對這里的人和事有了一定的了解。他讓代表澳大利亞文化的魯絲和代表中國文化的沈在上海這個第三空間相遇，開始他們的愛情故事。兩種文化在這個第三空間互相碰撞并且獲得平等交流。

小說中主要人物的身份的重建也是在一個第三空間實現的，這個第三空間就是他們的跨國戀情。在這種跨國戀情里，沒有自我和他者，雙方處于一個平等的地位進行交流。在過去很長一段時間里，澳大利亞實行一種“白澳政策”，將亞洲人尤其是中國人置于自己的對立面。雖然這項政策在1968年被廢除，可現如今仍然留有這種歧視和敵意情緒。但在身為澳大利亞人的魯絲身上，絲毫看不出中澳文化的對立和抵觸。在和沈相處的過程中，她從沒有把自己放在高人一等的位置上，沒有一絲傲慢和對東方人的輕視態度；另一方面，魯絲在沈的眼中也不是一般人所認為的異國女子，相反，沈被這個外國女孩所擁有的獨特氣所吸引，所以他不顧父親的反對堅持愛著魯絲。在這份跨國愛情里，也就是這個第三空間中，沈和魯絲二人都對人生有了新的認識，并且重新構建了自己的文化新身份。

四、結語

本文運用后殖民批評中霍米·巴巴的“雜糅”和“第三空間”理論對小說《紅線》中涉及的中西兩種文明的碰撞和交流進行了分析與探索,揭示了作者的創作情懷——中國情結以及想要傳達給讀者的主題思想——東西方文化交流。

①王寧：《敘述、文化定位和身份認同——霍米·巴巴的后殖民批評理論》，《外國文學》，2002年第6期，第48頁。

②④尼古拉斯·周思著、李堯譯：《紅線》，人民文學出版社2007年版，第2頁，第84頁。

③王靜：《尼古拉斯·周思塑造的中國女性尋求文化身份的歷程》，《沈陽農業大學學報》，2012年第3期，第375頁。

⑤盧敏：《當代美國文學研究“雜糅”視角的運用與特征》，《當代外國文學》2008年第4期，第69頁。

⑥張麗麗：《跨國文學與跨文化交流——澳大利亞小說家尼古拉斯·周思訪談錄》，《世界文學評論》，2014年第6期，第6頁。

⑦馬麗莉：《澳大利亞文學中的中國女性文化身份》，《當代外國文學》2007年第2期，第114頁。

作者：魏路曼、侯瑞敏，河北師范大學在讀碩士研究生，研究方向：澳洲文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

本文系河北師范大學2016年碩士研究生科研基金項目“澳大利亞文學中的中國題材小說研究”，項目編號：xj2016051